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賞畫與讀書其實質并無分別，若具體而論，其異約略為：賞畫先由感性以及訴諸感官，感覺而引起聯想，終至理性而引發思考；而讀書則需理性，及認真閱之，讀而思之，久之，理性如鹽溶于水，有味無形，積釀為性情，形而上為觀念。

仁者樂山，智者樂水。山水畫實乃仁智者之樂事也，難怪乎，古人云，古今畫者，多是軒冕才賢，巖穴上士，高雅之情之所寄也。

仁智之樂亦有憂亦有憤也，故清代廖燕嘗言：“慷慨者何哉?豈藉山水而泄其幽憤者耶!然天下之最能憤者莫如山水。”樂哉憂哉憤耶皆為抒情而已也。

余觀夫《山月臨窗近》，承古法，出新意。情動形言,陽舒陰慘,本乎天地之心。畫者言意，心繪成逸格，獨步當下。吳冠中先生嘗放言：“筆墨等于零”，追其語境亦不無道理。古人早有得意忘言之說，《山月臨窗近》單論筆墨亦有精妙處。石濤嘗謂：“筆非生活不神，墨非蒙養不靈。”佘先生是個熱愛生活的人，畫中的筆墨來自他的生活與蒙養。而非當下一些擬古派一味追慕古人，云某某家皴，某某家法……但是，佘先生又不以標新立異為創作圭臬，而是，“遠取諸物，近取諸身”。筆墨非僅為畫之技法焉，實為道矣，技近乎道也。

近景為小山丘陵，三兩棵大樹偶立其上，整個小山便有了起色。山腳下是碧波粼粼的一彎湖水，這湖面在皎潔的月光下，更加迷人了。

仰望皓月，亦如子瞻所云，月出于東山之上……白露橫江，水光接天。

中景處的幾戶人家，已經點亮了夜燈，隔著門窗的燈光，散落在附近的水面上，似乎有微風輕撫，看那水面的燈光，搖曳如醉，真是“微微風促浪，散作滿河星”。遠處的樹林，云和遠山，纏綿不分亦依依不舍。

那遠處寂靜的墨樹林尤其顯得神秘與莫測，高聳的遠山與天邊一輪明月安詳的對視著，真是：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。這時，我們真的不需要分天別地了，天地此時便是混沌之境、體合為一的獨特意象了！山水畫之難，在于意境。而曠渺悠遠，萬籟皆寂之境，則委實更難?！渡皆屡R窗近》顯然意趣暗合—悠遠寂靜之高格，明代高煉說過，物性為形，人性為氣，天性為神。賞其圖，識其形，畫者浩然之氣，悠然林泉，相忘于江湖，皆躍然紙上。馳思遙想，畫者閑庭信步，舉首望月，置身那無邊月色與遼闊宇宙---此乃天人合一之境也。歷代畫月夜山水者枚不勝舉，大多描寫夜山之靜或月色之美，很難把夜山與月色以及靜中寓動，月光與波光交織如樂之情境，表現入微且身臨其境。 

一切景語皆情語。湖光山色，山月臨窗，景之所設，蓋畫者情之所牽故也。畫者本生活于杏花春雨江南，畫中之景又有別于江南山水，或來自畫家胸中山水—精神家園。時人皆云，造化乃當下寫生是也。吾不以為然，此造化本源自畫者之心。心性使然，畫亦生動。畫家六法，一曰'氣韻生動'。'氣韻'不可學，此生而知之，自然天授。

然亦有學得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。成立郛郭，隨手寫去，皆為山水傳神。畫家佘玉奇先生創其佳作，除卻讀書行路之功外，當另有江山之助---天然神授。

《山月臨窗近》迥異于當下寫生法，而承古法文脈而成----此造化源心。“江畔何人初見月？江月何年初照人？”那輪明月讓夜間增設多少景致又賦予多少篇章，較之晨光暮靄當各領風騷，亦相得益彰。白天的繁忙與勞碌，更需夜間的休整與寧靜。山月臨窗的夜晚，靜耶？靜故了群動。

畫者文之極也。畫家佘玉奇先生讀書悟道之余，援筆盡興，倏然而出皆為山水傳神。畫者平素喜賦散文詩歌以暢敘釋懷，此之畫外功夫，誠乃當代繪事者所缺失也。余執筆再敘之際，那輪明月似乎又升高了亮了。

那窗內的燈光依舊那么明亮，不禁讓我感動，畫者此時也許正伏案閱讀或揮毫作畫。這無邊的月夜，這無邊的空寂，雖近在咫尺。當我擱筆欲止，霎時，似乎離我那么遙遠。

余拭目翹首盼那輪明月臨窗再近些，給這孤獨的窗內行者一份月夜的慰藉吧。