王遜與工藝美術和民間美術
| 2016-04-04來源： |
王遜先生系統研究歷代工藝是在西南聯大學習和任教期間。1939年，沈從文在散文《燭虛》中，留下了他依據《女史箴圖》上的服飾器物考證兩晉文物制度的記載。 1940年，王遜發表的《評福開森氏<中國藝術綜覽>》 ，除書法、繪畫外，還對全書涉及的銅器、石刻、玉器、陶器、建筑、家具、織物、雜項諸藝術門類條分縷析加以評騭，反映出他對歷代工藝的全面修養和深入鉆研。1944年，他在《中國美術傳統》 一文中指出：“中國美術有兩個傳統：一為士大夫美術，一為工匠美術。士大夫美術主要的只有書法和繪畫，而工匠美術包括銅器、玉器、宮室及宗教建筑、家具、織錦、刺繡、緙絲、神仙佛像的雕塑、文房用具、瓷器、漆器、印刷，等等……工匠美術的傳統也是我們的珍貴的寶藏之一，是前代的重要文化遺產，因為我們今日都很關心國畫前途的問題和保全書法藝術的問題，假如我們同時注意到中國美術這兩個傳統，我們就知道考慮這一類的問題而可以不必憂慮?！?/span> 重視民間歷史研究、重視實物史料與古代文獻互證是近代以來梁啟超、王國維等倡導的“新史學”治學方法，也是西南聯大文史“考據學派”的主要治學特點。王遜師長一輩的學人，如和他在西南聯大“時相過從” 的聞一多先生，此時正“用西方方法和多學科工具，配合傳統訓詁音韻考據” 治中國文學史，這自然也影響到王遜對中國美術史的研究。他對歷代美術工藝的整理研究，固然是為美術史、美學思想史“虛心地找證據”，但同時，他也更希望能夠“在復興期的中國盡一部分責任” ，將學術研究成果轉化為新文化建設的實踐。 1946年抗戰勝利后，他應美學家馮文潛之請，到南開大學開設“邏輯”“美學”“中國藝術批評史”課程。1948年秋，為挽救瀕危的特種手工業 ，中國博物館協會在午門歷史博物館舉辦“北平市特種手工藝展覽會”。為配合展覽，沈從文約王遜撰寫一篇介紹特種手工藝的文章，王遜將幾年前在西南聯大完成的《紅樓夢與清初工藝美術》重加改訂，刊于沈從文主編的天津《益世報?文學副刊》第一一四期。這篇論文是紅學史上最早研究工藝美術的專論。同期還刊發了林徽因的《<紅樓夢與清初工藝美術>讀后記》—— 王遜先生這篇稿子好像是篇舊稿子，前幾年，在另一地方，在昆明，我似乎即曾經看到過。也許我曾經看過的是另一篇性質相近的稿子，也許王先生曾經寫過一篇，原稿早已云散，如今忽然又舊事重提了一次。 …… 說實話，我們現在不管哪一方面都不成了！只要隨便抓起一個瓦罐子、瓷杯子，坐下來，在你的椅子上，寫兩個字，在你的筆、你的墨上，你都看見你自己國家的命運。我們說過這是自然的、必然的，如響斯應，身上有病，面色自然發黃。雍正乾隆時代的制度既不能完全搬回來，要想用到那個時候的東西，是不通情理的事。所以王先生雖然有意指給我們看，那個時候的工藝品有些什么什么，到了一種什么程度，可并不嘆息，唏噓，聲淚俱下。王先生是理智的，雖然未免有情。沒有一種手工藝是會因為提倡而復興而流行起來的，不會因為單純的、自外而內的提倡而能存在。所以王先生幾年前寫好這篇文章，這幾年來并沒一直老提起來。……北平午門歷史博物館“雙十節”要辦一個“北平市手工藝品特展”，報上已經有了幾次消息，我們覺得這個展覽是一個很“感情的”展覽。王先生這篇文章適于此時寫成，或者因為“有幽于中”，也許是“為”他們而寫的。海內有知己，人生并不寂寞。——是的，無論如何，引起注意，是首要的事。 此外，沈從文在《大公報》上也發表了《關于北平特種手工藝展覽會的一點意見》，提出“文物保衛”、“藝術革命”、“特種手工藝復興”三項工作，“是學人專家的責任，無從用任何托辭自解”。他主張須有一整套“完全改造計劃”，包括成立專業研究機構、培訓力量、出版圖錄等，并建議將藝術專門學校“分為兩院制，分純美術與工藝美術二部，后者必包括陶瓷、漆木、圖案、裝飾若干組，并徹底改變過去教學方式。應取得故宮特別便利，美術史通論與專題學習，必用故宮各陳列室收藏，作廣泛研討與欣賞，導師輔助以文字說明。且優秀技術經驗之工師，尤必須設法聘入學校，待遇完全平等；嚴格訓練學生雙手，并使其工作與實際問題發生關聯，必作到工藝美術最優秀的摹仿與創造，均出自藝專實驗工場純藝術制作，新風格的把握，藝專成績永遠居最前列。” 正是從這時起，王遜與林徽因、沈從文等相繼投身到傳統工藝改造和文物保護的實踐中。1949年7月，王遜返回清華，任清華大學哲學系、營建學系合聘教授，兼清華文物館書記，直至1956年中央工藝美術學院成立，振興工藝美術一直是他承擔的一項主要工作。 1949年9月7日，清華大學第22次校委會決議：將1947年組建的“中國藝術史研究委員會”改組為“文物館籌備委員會”，由王遜協助梁思成實際負責清華文物館籌備工作。翌年7月，清華大學文物館委員會正式成立，委員會由哲學、營建學、社會學、歷史學、國文等系系主任，校圖書館主任11人組成，下設考古組（主任陳夢家）、民俗工藝組（主任王遜）、民族組（主任吳澤霖）、檔案整理組（主任邵循正）及綜合研究室（主任鄧以蟄）。文物館常委會由以上6人組成，梁思成任主席，王遜任書記兼民俗工藝組主任。民俗工藝組成員有吳澤霖、高莊、莫宗江。 同時，在梁思成的建議和主持下，清華大學將建筑學系更名為“營建學系”，后由林徽因牽頭，組成“工藝美術組”；清華哲學系則由鄧以蟄牽頭，成立“藝術哲學組”。 以上清華文物館、文物館民俗藝術組、營建學系工藝美術組（對外承接和聯系工作時又稱“清華營建系服務部”、“北平特種手工藝研究會”）、哲學系藝術哲學組，實際工作都由王遜主要負責。他同時還在清華開設“中國美術品舉例”、“中國工藝美術概論”、“辯證唯物論和歷史唯物論”等公共課。這期間，王遜在梁思成、林徽因、鄧以蟄三位前輩領導下，主要承擔了國徽設計、景泰藍設計、建國瓷設計等工藝美術工作。 1949年9月，新政協籌備會決定將國徽設計任務交給清華大學和中央美術學院。清華大學由梁思成、林徽因、鄧以蟄、王遜、李宗津、莫宗江、高莊7人組成國徽設計小組，不久林徽因、莫宗江共同完成國徽設計圖案，經梁思成、鄧以蟄、王遜討論修改，由王遜執筆撰寫了《擬制國徽圖案說明》，10月23日提交政協籌委會討論。1950年6月，根據政協全委會要求，清華國徽設計小組又對國徽圖案進行了修改，6月28日，中央人民政府委員會第八次會議通過了政協一屆二次會議提出的《中華人民共和國國徽圖案及對設計圖案的說明》，正式確定了國徽圖案。 景泰藍是傳統京式工藝的代表，為挽救瀕危的傳統手工藝，1950年6月，受新成立的北京特種工藝公司委托，先生與林徽因、高莊、莫宗江、李宗津等深入生產一線調查研究，設計出一批體現中國傳統藝術精神的景泰藍新圖樣和新產品，在賦予產品新的形式美的同時，工藝上也有所突破。1951年5月，王遜代表清華營建系在北京特種工藝總結會上作報告 ，同時與特藝公司合作組建北京市特種工藝實驗工場，指導常莎娜、錢美華等將敦煌圖案運用于景泰藍設計，制作出一批新產品，其中大部分作為國禮饋贈外賓，使景泰藍改良工藝贏得了國際聲譽。 1950年2月，中央美院院長徐悲鴻致信王遜、高莊、莫宗江?，希望他們承擔“建國瓷”設計任務。1952年2月，輕工部成立“建國瓷設計委員會”，鄭振鐸任主任委員，王遜、梁思成、林徽因、沈從文、高莊等任設計委員，決定由中央美院實用美術系承擔具體設計，景德鎮、酆陵、宜興等陶瓷產區負責制作生產。其間王遜和其他專家多次赴景德鎮指導，帶領老藝人們以歷史上著名的“五大名窯”為藍本，恢復了釉里紅等7種失傳色釉，研制出3種新色釉，使景德鎮制瓷擺脫了以往繁縟淺薄的宮廷風格，形成了素樸健康的新中國風格，成為我國陶瓷藝術發展史上新的里程碑。1953年9月，“建國瓷展覽”在故宮舉行，自此“建國瓷”成為國家禮品瓷和國宴用瓷，并先后赴蘇聯、英國、法國等20個國家巡回展出，成為新中國工藝美術的重大成就。 上述國徽設計、景泰藍設計、建國瓷設計是新中國成立之初重要的工藝美術實踐，是中國藝術傳統與新時代精神有機結合、創新發展的代表，不僅挽救了瀕危的傳統工藝，還為新中國工藝美術奠定起符合時代要求的新美學風格，為工藝美術的繁榮發展明確了方向，為新中國美術贏得了國際聲譽。第二次全國文代會期間，全國美協代主席江豐在總結報告中對清華工藝美術小組的工作予以高度評價?，林徽因也稱贊王遜先生不僅是出色的哲學家、美學家、美術史家，還是歷代工藝美術鑒賞家和評論家。? 王遜先生一向重視對民間美術遺產的整理和傳承，他在清華期間，就為清華文物館收集了不少民間木板年畫，還舉辦過專門展覽；到中央美院主持民族美術研究所工作期間，他為美研所入藏了大量民間美術實物資料，并鼓勵青年教師專門從事這方面的研究，為民間美術研究奠定了人才基礎；1953年，他組織中央美院實用美術系編輯出版了《敦煌藻井圖案》、《中國錦緞圖案》，1955年，組織中南美術學院出版了《中南少數民族染織圖案選集》；他還與北京西路皮影傳人路景達合作，編輯出版了第一部皮影藝術專著《北京皮影》。 王遜先生一方面積極地將中國古典藝術的美學原則運用到實踐中，另一方面，他又運用現代科學研究方法從實踐中不斷篩選、總結和提煉工藝美術的基本原則和方法，對這一領域進行系統扎實的理論研究。結合工藝美術實踐，他先后撰寫了《工藝美術的提高和普及》（1950年）、《景泰藍新圖樣設計工作一年總結》（1951年）、《關于建國瓷設計的幾點意見》（1952年）、《工藝美術的基本問題》（1953年）、《敦煌藻井圖案》（1953年）、《明正統藏經經面錦緞圖案》（1953年）、《談皮影戲》（1953年）、《美術工藝的制作問題》（1954年）、《景泰藍工藝》（1954年）、《談民間年畫》（1956年）等文章，系統闡述了他的工藝美術思想。 王遜先生認為，工藝美術和民間美術是中國美術傳統的重要組成，是中國美術發展的不竭源泉。民間美術工藝是生活實用與美的形式的有機結合，中國早期工藝史所體現出來的素樸健康的美學風格，是中國藝術精神的真正代表。 在傳統工藝美術繼承發展中存在性質不同的兩個問題，一是宮廷工藝的普及，一是民間工藝的提高。美術工藝作為民族文化的一部分，體現了一定歷史時期民族共同的心理狀態，因此對傳統工藝要結合社會歷史發展做深入的研究。美術工藝既然是是美和實用的結合，美術工藝品的美的形式如色澤、紋理、形體等，是在制作中直接產生的構成形式感的要素，而這種美的形式又是滿足實用目的的形式，不是脫離實用性的美妙想象，這是工藝美術基本的藝術方法。 為促進工藝美術發展，王遜先生還非常重視利用展覽、陳列的方式引起社會關注，促進觀念變革、繁榮創作。為此，他先后策劃、籌備過西南少數民族和臺灣高山族展覽（1949年）、手工藝展覽（1950年）、民間年畫展覽（1950年）、社會發展史展覽（1950年）、敦煌藝術展（1951年）、建國瓷展覽（1953年）、輕工部工藝美術出國展覽（1953—1955年）、全國民間工藝展（1954年）、西南少數民族民間美術展覽（1955年）等。
[1] 《工藝美術的提高和普及》，《人民美術》1950年第5期 [2] 沈從文：《燭虛》，文化生活出版社1941年。其中《燭虛》一篇提到：“現藏大英博物院，成為世界珍品之一，相傳是晉人顧愷之畫的《女史箴圖》卷。那個圖畫的用意，當時本重在注釋文辭，教育女子，現在想不到僅僅對于我一個朋友特別有意義。朋友某先生，正從圖畫上服飾器物研究兩晉文物制度以及起居服用生活方式，憑借它方能有些發現與了解?！?/span> [3] 《評福開森氏藝術綜覽》，《圖書季刊》1940年3月新二卷第1期 [4] 《中國美術傳統》，《自由論壇》1944年第3卷第1期 [5] 聞一多：《聞一多書信選集/1940年致趙儷生》，人民文學出版社1986年 [6] 何炳棣：《讀史閱世六十年》，中華書局2014年 [7] 《學術機關？職業學校？》，《清華副刊》1935年1月1日第四十二卷第11/12期“新年號” [8] 1949年4月24日《人民日報》報道《北平特種手工業恢復與發展中的一些問題》：北平特種手工業在抗戰前，年產值7000—8000萬美元。1947年9月至1948年8月，年產值僅1000多萬美元，有19種特種手工業，大小1125家工廠，12842名手藝工人。北平解放初，只有約十分之三的工廠復工，還存在著資金、銷路、中間剝削等問題。 [9] 《沈從文全集》，花城出版社、三聯書店香港分店1992年 [10] 《景泰藍新圖樣設計工作一年總結》，《光明日報》1951年8月13日，署名“清華大學營建系”，原文附注：“此文系清華大學營建系于一九五一年五月十九日在北京特種工藝專業會議上報告的摘要”。 ? 徐悲鴻：《致高莊、宗江、王遜》，1950年2月13日，王震編：《徐悲鴻文集》，上海畫報出版社2005年 ? 江豐：《四年來美術工作的狀況和全國美協今后的任務》，《美術》1954年第1期 ? 常沙娜：《王遜學術文集序》，海南出版社2006年
責任編輯：王潔 |
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