璧是漢代最常見的玉禮器
| 2016-04-26來源： |
■虎形玉枕飾
■蟠龍紋玉璧 西漢 徐州獅子山楚王墓出土
■大青璧 西漢 徐州黑頭山漢墓出土
■徐州楚王S形玉龍
■龍鳳貘紋玉環(huán) 古語云“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉！”在漢代，玉器被人格化，號(hào)稱擁有“五德”，成為高尚與純潔的象征，人們對(duì)玉的迷信甚至到了登峰造極的地 步，貴族們不僅身上佩戴玉器，生活使用玉器，房屋裝飾玉器，交往贈(zèng)送玉器，祭祀使用玉器，甚至死后還要穿玉做的衣服。徐州博物館館長孟強(qiáng)在概括這一時(shí)期的 玉器特征時(shí)認(rèn)為“漢代的玉器工藝上非常精，風(fēng)格大氣與豪放，有一種博大的氣質(zhì)。” ■收藏周刊記者 梁志欽 實(shí)習(xí)生 梁婉瑩 背景 尊崇儒術(shù)推動(dòng)兩漢玉器發(fā)展 漢承秦制、漢繼楚緒和尊崇儒術(shù)，對(duì)漢代玉器發(fā)展起著十分重要的影響，其中漢繼楚緒和尊崇儒術(shù)思想對(duì)玉器在兩漢時(shí)期的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。 玉的品質(zhì)是天生的，是大自然（老天）賦予的，儒家借物象形，把玉和德巧妙地結(jié)合在一起，可謂天衣無縫。在西漢獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)思想影響下，以“德”為精神支 柱，概括了“君子比德于玉”的思想，將玉與君子結(jié)緣，促進(jìn)了裝飾玉器的流行和廣泛佩戴，一為避邪，以玉佩裝飾人身；二為將玉與德結(jié)為一體，成為翩翩君子的 道德形象。 所謂“有玉匣殮者率皆如生”，祈求永生的思想存在于整個(gè)西漢皇朝，連地處嶺南的南越國都受到波及。強(qiáng)烈尋求永生的思想使?jié)h代人十分注重對(duì)死者尸體的保護(hù)，而用來保存尸體的用具就是玉器。漢代天子、王侯等貴族將生前佩玉發(fā)展到死后以玉為葬的習(xí)俗推向高潮！ 徐州市文物考古研究所主任耿建軍認(rèn)為：“徐州是我國斂葬玉器出土最多、類型最為齊全的地區(qū)，時(shí)代也相對(duì)較早。在徐州的漢代玉器中，我認(rèn)為最有特色的就是斂葬玉器。” 漢代從漢武帝之后開始確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者大力提倡以孝道治理天下，社會(huì)上一些人為標(biāo)榜“孝道”，“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，漢代以玉為禮器祭祀的傳統(tǒng)得以傳承。 據(jù)資料顯示，漢代人思想觀念里面靈魂不死，認(rèn)為玉是“山岳精英”，在這一思想的影響下，將金玉置于人的九竅，人的精氣就不會(huì)外泄，可以防止身體的腐爛！而 身體正是靈魂的住所，失去身體，靈魂將無所依附！楚人歷來篤信鬼神、偏好巫術(shù)，漢代社會(huì)各階層中普遍存在的祈求長生思想即由此而來。神鬼、神怪及神仙題材 的玉器大量制作和流行，采用寫實(shí)與夸張的創(chuàng)作手法，出現(xiàn)了人面獸身、人身獸尾及獸生雙翼的人獸合一的離奇造型和似獸非獸、似鳥非鳥的動(dòng)物玉器。 出于對(duì)鬼神世界的敬畏，王公貴族爭相用玉保護(hù)他們死后的軀體——頭枕玉枕、口含玉蟬、以玉覆面，以玉裹體，以可求永生！上自皇帝、諸侯，下至官吏、富族，對(duì)于死后的喪葬之禮，可謂奢華至極。 類別 玉擺飾中數(shù)量最多的就是玉龍 根據(jù)耿建軍的介紹，從徐州出土的玉器來看，漢代玉器大致可分為“禮儀用玉、斂葬玉器、裝飾用玉、生活用玉”等四大類。其中，禮儀用玉中，璧是漢代最常見的 玉禮器，璜也較為常見。但在徐州地區(qū)出土的漢代玉器，“六瑞”（璧、琮、璜、圭、璋、琥）中僅見璧和璜，其他可算作禮器的有戈、豹、熊等。 而斂葬玉器包括玉衣、玉棺、玉枕、玉握及九竅塞（耳、鼻、眼、口、肛門及男女生殖器）五種。“這些斂葬玉器一般很難在一座墓葬中同時(shí)出現(xiàn)，不同的墓葬往往會(huì)有不同的殮葬玉器組合。值得注意的是，早期玉衣還發(fā)現(xiàn)有使用魚鱗甲形玉片及玉片上彩繪的現(xiàn)象。”耿建軍稱。 裝飾用玉又可分為擺飾、佩飾和劍飾三種。其中，玉擺飾中數(shù)量最多的就是玉龍。除單體的玉龍外，龍形圖案還常發(fā)現(xiàn)于其他玉器中，如作為劍飾、佩飾及璧、璜等 器物上的圖案裝飾，璧、璜、心形玉佩等的附設(shè)裝飾，玉枕上的組成構(gòu)件等。除玉龍外，獅子山漢墓還出土一種類似于“璋”形的玉飾。佩飾就是佩帶在身上的玉 器，形制通常都比較小。最為常見的就是心形玉佩及玉組佩。玉組佩一般由二十件左右的小玉飾組成，其中包括玉舞人、玉觽、玉鳥、玉璜、玉珩、龍形佩、璜形佩 等不同的類型及數(shù)量進(jìn)行組合。 生活用玉，最為常見的就是印章。玉印的使用似乎比較寬松，從用印者的身份到印的大小，從印紐的形式到印文的字體都沒有嚴(yán)格的規(guī)定。印紐以盝頂形最為常見，黑頭山漢墓出土的玉印有的為獸形紐。“玉印印文多篆書，尤以鳥蟲篆最具特色。” 原料 漢朝大規(guī)模從新疆引進(jìn)玉料 《漢書·西域傳》中記載漢使到達(dá)西域后，發(fā)現(xiàn)鄯善、于闐、沙車等國普遍出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)玉石，“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。” 漢朝自此開始大規(guī)模地從新疆引進(jìn)玉料，這為漢朝玉衣的制作和使用提供了充分保障，也是漢武帝以后葬玉使用得到迅速發(fā)展的原因之一。 西漢前期大型墓葬中出土的玉器數(shù)量相當(dāng)可觀，制作這些玉器的玉料一部分采自于諸侯國境內(nèi)的玉料產(chǎn)地，另一部分則從玉石產(chǎn)地引進(jìn)，其中和闐玉占了相當(dāng)比例。諸侯國獲得玉料的主要途徑有二：一是在本國境內(nèi)開采，二是通過貿(mào)易獲得。 隨著中央朝廷統(tǒng)治力量的加強(qiáng)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來被中央朝廷所壟斷，諸侯國從異域輸入玉料的渠道被切斷，制作玉衣所需的玉料只能就地取材，所以這一時(shí)期出現(xiàn)了用大理石或漢白玉等其它材質(zhì)來制作玉衣的現(xiàn)象。 工具 砣機(jī)的出現(xiàn)宣告玉器工藝誕生 我國古代治玉使用的主要是旋轉(zhuǎn)性工具——砣具，據(jù)《天工開物·珠玉》篇載：“凡玉初剖時(shí)，冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉(zhuǎn)，添沙剖玉，逐忽劃斷。” 這里記載的即是明清兩代琢玉匠人所使用的琢玉機(jī)，又名“水凳”，其主要原理是利用鐵制砣具的旋轉(zhuǎn)加上解玉沙的摩擦對(duì)玉器進(jìn)行切割琢磨。 文物研究專家楊伯達(dá)先生根據(jù)這一現(xiàn)象，結(jié)合紅山文化、良渚文化和凌家灘文化玉器上復(fù)雜的花樣紋飾，指出這些玉器都是用原始的石砣機(jī)制作的，并據(jù)此提出砣機(jī)的出現(xiàn)使玉器從石器制作工藝中最終脫離出來，宣告了真正意義上的玉器工藝誕生。 小知識(shí) 漢玉“游絲工” 漢玉“游絲工”，亦稱作“游絲刻”、“游絲毛雕”或“游絲白描”，顧名思義是指以一類細(xì)若游絲的陰刻線表現(xiàn)玉器紋飾形構(gòu)特征的治玉技法。迄今為止，尚未發(fā) 現(xiàn)漢代文獻(xiàn)中有關(guān)“游絲工”的記載，目前所知對(duì)漢代“游絲工”的描述，最早見于明代高濂《遵生八箋》卷14《燕閑清賞箋·論古玉器》：“漢人琢磨，妙在雙 鉤，碾法婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，細(xì)入秋毫，更無疏密不勻，交接斷續(xù)，儼若游絲白描，毫無滯跡。”要確認(rèn)一件漢玉的陰線刻雕琢技法為“游絲工”，則需具備以下幾個(gè)條件： 線條琢磨為“雙鉤碾法”、形構(gòu)為“雙鉤陰刻線”；陰刻線細(xì)如發(fā)絲呈弧曲狀，婉轉(zhuǎn)流暢；線條雕刻精整清晰、疏密均勻，無交接斷續(xù)之處或阻滯擁塞痕跡。 耿建軍，出生于1965年2月，南京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)，研究員，具有考古領(lǐng)隊(duì)資質(zhì)，參加過獅子山、馱藍(lán)山、臥牛山等大型楚王陵墓的發(fā)掘，在兩漢考古方面有較深的研究，發(fā)表論文及發(fā)掘報(bào)告30余篇?，F(xiàn)為徐州市文物考古研究所主任。（編輯 薛蓓） 責(zé)任編輯：王潔 |
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