徐志興教授新著《中國書畫美學(xué)概論》出版
| 2016-11-11來源： |
近日南方日?qǐng)?bào)出版社推出了徐志興教授又一部理論專著《中國書畫美學(xué)概論》，全書約40萬字，涵蓋了四個(gè)方面的內(nèi)容——中國書畫美學(xué)的思想源流、歷代書畫美學(xué)思想述評(píng)、中國書畫美學(xué)理論的十個(gè)范疇以及近現(xiàn)代幾位著名書畫家的美學(xué)思想（附錄部分）。其哲學(xué)思考、文化內(nèi)涵、以及對(duì)中國書畫美學(xué)的理論闡釋都顯示出強(qiáng)烈的中國精神與中國特色。由于徐志興本人是一位國學(xué)功底頗深、詩文書畫兼修的書畫家，且在高校長期從事書畫創(chuàng)作及史論教學(xué)，故其對(duì)書畫美學(xué)的探究成果，絕非純理論式的空中樓閣，而是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。他認(rèn)為對(duì)中國書畫美學(xué)的研究，必須以中為體、以西為用，必須古為今用、洋為中用，必須回歸傳統(tǒng)且弘揚(yáng)傳統(tǒng)，“必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。”（習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）他曾對(duì)學(xué)生們說過：“我們中華民族有五千多年悠久的文明發(fā)展史，其文化藝術(shù)不僅博大精深、積淀深厚，而且獨(dú)具特色、無與倫比。我們?yōu)槭裁床蝗フJ(rèn)真學(xué)習(xí)、研究并發(fā)揚(yáng)、光大呢？仰人鼻息、崇洋媚外是絕對(duì)沒有出路的。中國藝術(shù)家一定要立足在中國的土地上，堅(jiān)定不移地創(chuàng)中國人民喜愛的作品，走中國藝術(shù)發(fā)展的道路。” 徐志興教授認(rèn)為若能對(duì)儒釋道三家哲學(xué)及歷代書畫理論有比較全面的理解，結(jié)合時(shí)代、社會(huì)和廣大民眾的審美需要，則其對(duì)中華民族所獨(dú)有的審美意識(shí)、審美思想和美學(xué)源流就會(huì)有愈來愈深刻的認(rèn)知與體悟。他常從《周易》太極圖的陰陽之道出發(fā)，認(rèn)識(shí)、分析并闡釋中國書畫美學(xué)中的系列命題，他說：“中國書畫美學(xué)中的許多概念、范疇和原理，如道與德、技與道、人與天、心與物、人與藝、意與象、意與境、情與理、形與神、氣與韻、筆與墨、虛與實(shí)、色與空、黑與白、美與丑、新與舊、繼承與發(fā)展……等等，都是對(duì)立的統(tǒng)一體，無此無彼，無彼無此，正《周易·系辭上》所謂：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’陰與陽的交合、二者的統(tǒng)一，才真正符合天地萬物之道。”他對(duì)中國書畫美學(xué)特征的闡述多集中在以下幾個(gè)方面，茲分而述之： 一、“尊道貴德”與德藝雙馨。儒釋道三家哲學(xué)思想皆強(qiáng)調(diào)“道”與“德”，其內(nèi)涵雖略有差異，但基本取向卻是一致的。“尊道貴德”像一根紅線貫穿在《概論》全書的每個(gè)章節(jié)，徐志興曾針對(duì)此題作如是說：“‘尊道貴德’既是中華民族的民族品格，也是中國書畫最根本的藝術(shù)取向。‘道’是指宇宙的真相實(shí)體、是指天地間運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，它是自然無為、致虛守靜且永恒長存的；當(dāng)它落實(shí)到人生層面而作為我們生活修身的準(zhǔn)則時(shí)，便稱之為‘德’。書畫家無論是做人還是從藝都應(yīng)該做到‘尊道貴德’，‘道’與‘德’、‘德’與‘藝’、人品與藝品，是二而一的、不可分的。‘尊道貴德’的書畫家，才能德藝雙馨，其作品才能‘盡善盡美’，才能既造己又育人，才能為全社會(huì)、為人民大眾所喜愛。” 二、“盡善盡美”與以民為本。 中國書畫藝術(shù)所一以貫之的美學(xué)思想——“盡善盡美”與“真善美”，是與中華民族所特有的“尊道貴德”的美學(xué)理想息息相通的。孔子提出了“盡善盡美”，莊子于“善美”之外又進(jìn)一步彰顯了“真”——“法天貴真”，“真”、“善”、“美”三者的統(tǒng)一不僅展示了中華美學(xué)的根本特征，也充分表現(xiàn)了我們中華民族的民族精神、民族風(fēng)格、民族特色和審美觀念、審美心理及審美理想。“真善美”的藝術(shù)作品以仁為本、以民為本，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”（習(xí)近平《講話》），故其對(duì)全社會(huì)具有積極的教育、推動(dòng)和引導(dǎo)作用，是人民大眾所喜聞樂見的。 三、技道合一與天人合一。技道合一，天人合一，人與自然的同構(gòu)，人文之美與天文之美的同構(gòu)，一直被書畫家們奉為創(chuàng)造藝術(shù)美之不可變易的準(zhǔn)則。人所創(chuàng)造的書畫藝術(shù)達(dá)到了“自然無為”、“自然天成”的地步，即“非書也，真道也”、“非畫也，真道也”，即達(dá)到了技道合一與天人合一的境界。所謂“天”，在古代哲學(xué)中，即道，即自然。人與自然之間的協(xié)調(diào)、融合、統(tǒng)一與同構(gòu)，使人與自然的審美關(guān)系互比互興，則完全進(jìn)入一種絕對(duì)自由的有如自然本體的境界?！陡耪摗愤€反復(fù)以古代書畫理論中提出的“肇于自然”(蔡邕《九勢》)與“造乎自然”(劉熙載《藝概》)“外師造化”與“中得心源”（張璪），來說明書畫家、書畫作品與自然（天地之道）之間的密切關(guān)系。 四、繼承傳統(tǒng)與革故鼎新。“繼承”與“創(chuàng)新”是《概論》中反復(fù)論述的一個(gè)重要命題，作者認(rèn)為：“今天從昨天來，現(xiàn)代從傳統(tǒng)來，沒有‘溫故’，何能‘知新’？唯有在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能革故鼎新、走中國之路，才能‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，才能‘實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展’（習(xí)近平《講話》）。”作者在《創(chuàng)新論》及《借古開今，推陳出新》兩章中都作了比較詳盡的論述。 以上四個(gè)方面簡略說之，雖概而不全，卻能展示作者對(duì)中國書畫美學(xué)闡述的核心與要點(diǎn)。其于全書所欲突出的是天地之“道”，是民族之“德”，是人心之“善”，是藝術(shù)之“本”；其所強(qiáng)調(diào)的是中國道路，是中國精神，是民族特色，是時(shí)代風(fēng)格。他認(rèn)為一位書畫藝術(shù)家能有一顆愛國心，其就一定會(huì)愛其民族，愛其優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，其筆下就能自然地把歷史與現(xiàn)代、民族與世界、傳統(tǒng)與創(chuàng)新融為一體。徐志興教授希望通過此書將中國書畫傳統(tǒng)中優(yōu)秀的美學(xué)思想傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展，對(duì)其一些重要的原理、概念和范疇，用比較淺顯的現(xiàn)代語言，以自己學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與教學(xué)的切身感受表達(dá)出來。此書初成于上個(gè)世紀(jì)九十年代末，后經(jīng)多年積累遂至此規(guī)模。他在從事藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，無論是寫詩、作畫還是著書，總喜事事隨緣，有感而發(fā)，有悟而成，一切任運(yùn)自然，從心流出。以心感古人之所感，以心印古人之所印，能將古今溝通，天人交應(yīng)，造化即心，心即造化，心隨時(shí)代，時(shí)代隨心，則不求而自得也，不求而自明也。他愿以自己所學(xué)所會(huì)與所有同仁共識(shí)之、共析之，唯望能在古今圣賢的指引下，依指覽月，漸入佳境。 |
