塞外丹青育畫(huà)魂“浩瀚草原——中國(guó)美術(shù)作品展
| 2016-04-04來(lái)源： |
塞外丹青育畫(huà)魂 “浩瀚草原——中國(guó)美術(shù)作品展”研討會(huì)綜述 王 雙
2012年10月27日，由中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、內(nèi)蒙古自治區(qū)宣傳部、中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)，中央民族大學(xué)共同主辦的“浩瀚草原——中國(guó)美術(shù)作品展”在中國(guó)美術(shù)館隆重開(kāi)幕。下午，中國(guó)美協(xié)在七層學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦了浩瀚草原中國(guó)美術(shù)作品展研討會(huì)。 中國(guó)美協(xié)主席劉大為、中國(guó)美協(xié)分黨組書(shū)記、常務(wù)副主席吳長(zhǎng)江、中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)副主任劉曦林、中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)梁江、中國(guó)美協(xié)理論藝委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、《美術(shù)觀察》主編李一，中央美術(shù)學(xué)院教授羅世平，內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)烏力吉，《美術(shù)》執(zhí)行主編尚輝參加了此次研討會(huì)。此外，研討會(huì)還邀請(qǐng)了參展的畫(huà)家代表妥木斯、周榮生、蘇新平、龍力游、朝戈、李愛(ài)國(guó)、劉金貴等。中國(guó)美協(xié)研究部主任吳濤毅，副主任梅啟林，以及媒體記者30多人參加了研討會(huì)。研討會(huì)由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)張旭光主持，中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)主任薛永年擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。 主持人張旭光首先對(duì)展覽的基本情況進(jìn)行了介紹，并向大家介紹了與會(huì)的專家們。他表示，這次展覽中既包羅了老一輩藝術(shù)家的早期作品，還涌現(xiàn)出一批新作，尤其是發(fā)掘出一批具有潛力的少數(shù)民族畫(huà)家，具有很強(qiáng)的連續(xù)性、導(dǎo)向性與建設(shè)性。本次展覽將黨的文藝政策和藝術(shù)家的創(chuàng)作情感、個(gè)性結(jié)合在一起，在縱向上梳理了建國(guó)以來(lái)三代藝術(shù)家的情感力作，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和社會(huì)效益。 劉大為主席對(duì)這次展覽給予了高度評(píng)價(jià)。他表示，這次展覽的成功之處在于梳理內(nèi)蒙美術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程，收集散落各地的內(nèi)蒙題材作品，為有重大影響的畫(huà)家列出個(gè)案專題，具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。藝術(shù)要服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民，這個(gè)展覽確實(shí)兼顧到了這點(diǎn)，內(nèi)蒙古有著得天獨(dú)厚的資源，所以在這個(gè)展覽中大家可以感受到一種蓬勃的氣息，一種浩瀚的氣勢(shì)，這與其他工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城市、青年主題的展覽是有差別的。劉主席還結(jié)合自己的親身經(jīng)歷與感受，對(duì)于內(nèi)蒙古美術(shù)事業(yè)取得的豐碩成果給予了肯定。內(nèi)蒙古這塊土地豐富多彩，蒙古民族淳樸、剽悍、樂(lè)觀，為畫(huà)家們提供了豐富的創(chuàng)作源泉。改革開(kāi)放以來(lái)，內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化藝術(shù)事業(yè)也突飛猛進(jìn)的發(fā)展，油畫(huà)、版畫(huà)、工筆重彩形成了一定的規(guī)模，在全國(guó)來(lái)說(shuō)水平也是比較高的。作為一個(gè)美協(xié)工作者，一個(gè)內(nèi)蒙成長(zhǎng)起來(lái)的美術(shù)家，他感到十分欣慰。 薛永年認(rèn)為，早在上世紀(jì)30年代，少數(shù)民族題材的美術(shù)創(chuàng)作就在中國(guó)美術(shù)史上占據(jù)了重要地位。近幾年來(lái)，中國(guó)美協(xié)立足于中國(guó)美術(shù)全局發(fā)展的戰(zhàn)略高度，通過(guò)連續(xù)舉辦少數(shù)民族題材的大型展覽，帶動(dòng)畫(huà)家們與少數(shù)民族進(jìn)行交流，梳理少數(shù)民族題材作品，深入研究少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作狀況，用藝術(shù)的形式維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，提高民族凝聚力，推動(dòng)少數(shù)民族美術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展?！昂棋菰袊?guó)美術(shù)作品展”展示了幾代美術(shù)家們的作品，是新中國(guó)成立以來(lái)內(nèi)蒙古美術(shù)事業(yè)發(fā)展的縮影。通過(guò)這次展覽，不僅可以梳理內(nèi)蒙美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，而且可以看到六十年以來(lái)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生的日新月異的變化。通過(guò)寫生與展覽，強(qiáng)化了少數(shù)民族和內(nèi)地的交流，促進(jìn)了民族文化的融合，宣傳了黨的文化政策，真正做到學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響的統(tǒng)一。 妥木斯對(duì)少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，作為一個(gè)少數(shù)民族畫(huà)家，要時(shí)刻保持緊迫感，不能因?yàn)楝F(xiàn)在取得了一點(diǎn)成就，就停留在原地吃老本，一定要全局考慮，看得更遠(yuǎn)更深，不斷觀察、研究和思考，力求向前再邁進(jìn)一步。如果不能做到一步步向前，做出更好的成績(jī)，去擴(kuò)展中國(guó)美術(shù)的多樣性，恐怕就有些失責(zé)。內(nèi)蒙古從上世紀(jì)50年代開(kāi)始實(shí)行自治，到現(xiàn)在已經(jīng)半世紀(jì)有余，具體到美術(shù)作品，應(yīng)該有越來(lái)越新的、高水平的，不僅僅停留在反映生活面貌這個(gè)層面，一定要在藝術(shù)上有新的探索。對(duì)于理論家，妥木斯老師也談到了幾點(diǎn)希望，希望更多的理論家能夠關(guān)注少數(shù)民族創(chuàng)作這個(gè)題材，為少數(shù)民族美術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供精神和學(xué)術(shù)方面的支持。 劉曦林十分贊同妥木斯老師的觀點(diǎn)，他表示，草原的魅力大、作品多，并不是偶然。幾十年以來(lái)，藝術(shù)家們從多角度探索草原廣泛的生命力，這是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的一種縮影，通過(guò)草原的變遷看到了近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展歷程，個(gè)案專題展覽確實(shí)令人鼓舞。畫(huà)家與草原的關(guān)系是相輔相成的，草原成就了畫(huà)家，畫(huà)家弘揚(yáng)了草原文化。邊疆少數(shù)民族美術(shù)事業(yè)的發(fā)展與內(nèi)地美術(shù)家的努力是分不開(kāi)的，正是這種合力作用推動(dòng)了少數(shù)民族美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。對(duì)于歷史上有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，應(yīng)該給一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。比如沈逸千、焦心河、古元這樣的老一輩藝術(shù)家，他們?yōu)槊佬g(shù)史做過(guò)貢獻(xiàn)，為推動(dòng)內(nèi)蒙美術(shù)事業(yè)的發(fā)展付出了艱辛的勞動(dòng)，我們應(yīng)該再多下點(diǎn)功夫，做得更加嚴(yán)謹(jǐn)，這是我們肩負(fù)的一種責(zé)任。另外，藝術(shù)家們應(yīng)當(dāng)深入生活，貼近生活。以人物畫(huà)為例，老藝術(shù)家重視記錄形象，而當(dāng)人物畫(huà)發(fā)展到20世紀(jì)八九十年代卻轉(zhuǎn)向了另外一種形式，畫(huà)家們更熱愛(ài)追求表現(xiàn)服飾。畫(huà)少數(shù)民族題材很容易流于概念化，維吾爾族的鼻子高一些，蒙古族的顴骨高一些，大家有必要去生活中多尋找、多探求富有個(gè)性特征和內(nèi)涵的形象。 羅世平主要從三個(gè)方面發(fā)表了自己的看法。他談到，世界的草原文化具有共通性，草原藝術(shù)是世界性的藝術(shù)。古代的草原絲綢之路令不同區(qū)域的草原文化得到了長(zhǎng)期交流。絲綢之路衰落之后，現(xiàn)代性便成為中國(guó)草原文化突出的現(xiàn)象，這時(shí)候，俄羅斯的草原文化，伊朗高原的草原文化大概都沒(méi)有像中國(guó)這樣得到持續(xù)不斷的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，只有在中國(guó)這樣的環(huán)境里才有可能把這種古老的草原文明傳承下來(lái)，這也為草原文化今后的發(fā)展方向提供了范例。其次，草原文化在審美上顯示出單純、寬博、雄強(qiáng)的特征，這是與新疆、西藏不一樣的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，由于整體的民族與地域文化具有共通性，藝術(shù)家們盡量理解并提取民族文化中的精髓，所以不論是在技法，還是總體的審美傾向上，草原文化的特征表現(xiàn)得尤為充分，尤其對(duì)于一部分長(zhǎng)期生活在草原的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種圖示化的特征表現(xiàn)得更為明顯。再次，是互動(dòng)問(wèn)題，包括內(nèi)地畫(huà)家與草原畫(huà)家間的互動(dòng)，以及主題文化與民族區(qū)域文化之間的互動(dòng)兩方面。六十年來(lái)，許多內(nèi)地畫(huà)家來(lái)到內(nèi)蒙古，把中原地區(qū)的主流風(fēng)格與美術(shù)傾向帶到草原。兩種文化互相融合，建立起我中有你、你中有我不可分割的關(guān)系。草原與內(nèi)地始終保持著緊密的聯(lián)系，越來(lái)越多的畫(huà)家投入到草原題材創(chuàng)作中，越來(lái)越多的理論家開(kāi)始關(guān)心邊疆民族地區(qū)的文化，這不僅僅是在研究少數(shù)民族少眾文化，由于中國(guó)幾大邊疆區(qū)域文化與世界歷史是聯(lián)系在一起的，所以說(shuō)研究中國(guó)的邊疆文化，實(shí)際上是在研究世界文化的一部分。 梁江從策展人、史論家、書(shū)畫(huà)家的多重身份解讀了這次展覽。他表示，這次展覽最大規(guī)模地展示了新中國(guó)60年以來(lái)的草原題材作品，是目前為止最完整的一次草原題材展覽。這樣的展覽對(duì)于畫(huà)家、史論家、批評(píng)家來(lái)說(shuō)都是難能可貴的。從策展的角度來(lái)說(shuō)，展覽中既有寫生、草圖、創(chuàng)作作品，還包含了11位藝術(shù)家的個(gè)案展示，這種立體模式既具有歷史的縱向感，又具有橫向上的廣度，開(kāi)啟了展覽策劃的新思路，中國(guó)美協(xié)的這種展覽模式為文化部即將舉辦的策展人學(xué)習(xí)班提供了一個(gè)參照。另外，怎樣上升到精神層面探求語(yǔ)言形式的創(chuàng)新成為梁江老師關(guān)注的另外一個(gè)問(wèn)題。內(nèi)蒙古草原有著深刻的文化內(nèi)涵與地域特色，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)從自身的角度出發(fā)表現(xiàn)主體的精神感悟，而不僅僅局限在捕捉風(fēng)情風(fēng)俗、情節(jié)、題材。通過(guò)草原生活獲得的啟發(fā)，心靈受到撞擊后產(chǎn)生的沖動(dòng)，將草原變成一種精神傾訴，表達(dá)一些說(shuō)不清道不明的情緒，這是繪畫(huà)的最高境界。 龍力游分享了自己創(chuàng)作中的一些寶貴經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。他談到，千百年來(lái)，不同民族的人民賦予了草原無(wú)盡的浪漫色彩，今天的研討會(huì)對(duì)于推動(dòng)草原文化的繁榮發(fā)展具有重大意義。從大學(xué)時(shí)期第一次接觸草原開(kāi)始，研究與表現(xiàn)草原一直是他這些年來(lái)最大的興趣。草原綠色的生態(tài)與自然和諧的景色充滿了生活氣息。近些年來(lái)，他努力尋找牧民生活中包含的文化韻味，抓住原生態(tài)，表達(dá)人與自然和諧相處的核心理念，將生活體驗(yàn)及內(nèi)心感受加以個(gè)性化的藝術(shù)處理，創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，畫(huà)出真正屬于自己的作品。 胡勃生在內(nèi)蒙，長(zhǎng)在內(nèi)蒙，對(duì)草原有十分深厚的感情，他圍繞邊疆少數(shù)民族與內(nèi)地藝術(shù)家之間的互動(dòng)問(wèn)題發(fā)表了意見(jiàn)。他談到，草原的自然風(fēng)光優(yōu)美，文化魅力深厚，內(nèi)蒙古人民熱情好客，蒙漢一家，吸引大批藝術(shù)家們來(lái)到這里進(jìn)行交流創(chuàng)作。在草原這塊沃土的滋養(yǎng)下，內(nèi)蒙草原走出來(lái)許多優(yōu)秀的藝術(shù)家，這歸根結(jié)底是教育問(wèn)題。“文革”之后，內(nèi)蒙古吸收大批人才來(lái)到邊疆地區(qū)教書(shū)育人，對(duì)后來(lái)美術(shù)隊(duì)伍的形成起到了至關(guān)重要的作用，這是需要認(rèn)真總結(jié)的。少數(shù)民族與漢族人民感情深厚，許多藝術(shù)家們?cè)敢獗憩F(xiàn)蒙古題材。與內(nèi)蒙本土的畫(huà)家們相比，內(nèi)地畫(huà)家們雖然技巧純熟，但是在表現(xiàn)民族味道上稍遜一籌，這就需要大家相互切磋，多多交流。這次展覽實(shí)際上就是一個(gè)很好的交流互動(dòng)的平臺(tái)，展覽上既有老一輩藝術(shù)家的作品，也不乏年輕人的新作，大家相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。 李一表示，這個(gè)展覽是草原美術(shù)史一幅壯麗的圖卷，再現(xiàn)了60年以來(lái)內(nèi)蒙古美術(shù)發(fā)展的歷程。這次展覽的精彩之處在于為有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家們分列出專題，把他們的作品集中起來(lái)進(jìn)行文字注解和資料展示，以便大家更加清楚地了解他們的成就。近幾年來(lái)，中國(guó)美協(xié)組織了百名美術(shù)家們赴少數(shù)民族地區(qū)寫生，規(guī)模之大在歷史上是少有的，可見(jiàn)美協(xié)對(duì)于少數(shù)民族題材的重視。草原題材的美術(shù)創(chuàng)作是新中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程中一個(gè)非常重要的課題，美術(shù)家們赴草原寫生的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，需要具有本真?zhèn)€性的原創(chuàng)性作品，這種原創(chuàng)性需要不斷去草原、去雪域?qū)ふ?，這次展覽也對(duì)我們今后如何把握藝術(shù)的原創(chuàng)性問(wèn)題提供了一個(gè)很好的范例。 蘇新平作為內(nèi)蒙走出來(lái)的中青年畫(huà)家的代表人物之一，在這次展覽中有重要的個(gè)展?？吹絻?nèi)蒙美術(shù)事業(yè)這些年取得的成就，他感到十分驕傲。同時(shí)，對(duì)于少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作中存在的模式化與趨同化問(wèn)題也表示了擔(dān)憂。結(jié)合自己的作品，他談到，每個(gè)人都會(huì)不自覺(jué)的受到文化的熏陶和影響，這種熏陶與影響會(huì)反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。藝術(shù)家首先要解決的問(wèn)題是怎樣對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行判斷。從草原環(huán)境進(jìn)入都市生活，兩種文化之間必然會(huì)出現(xiàn)一種沖突。面對(duì)沖突時(shí)，創(chuàng)造獨(dú)特的語(yǔ)言方式，不局限在借用和模仿。去邊疆體驗(yàn)生活，如果僅僅帶著獵奇的心態(tài)去畫(huà)，就是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。草原文化是一種精神生活，需要用心去感悟去理解，比如“浩瀚”這兩個(gè)字，并不是表面上的廣闊開(kāi)闊，還有一種更加博大的精神因素在里面。 尚輝專門為展覽撰寫了內(nèi)蒙古六十年美術(shù)發(fā)展的歷程，他在發(fā)言中介紹了文章的脈絡(luò)與思路。他談到，雖然寫了這篇文章，但是好多地方還沒(méi)有寫到位，這是一個(gè)比較困難的問(wèn)題，難處在于怎樣將這么多優(yōu)秀的作品串聯(lián)起來(lái)，變成一段美術(shù)史。內(nèi)蒙古美術(shù)的起源從尹瘦石開(kāi)始，他從傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的角度來(lái)解讀草原題材。上世紀(jì)70年代，妥木斯老師將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)與蘇派油畫(huà)結(jié)合在一起。90年代之后，草原題材的美術(shù)創(chuàng)作又發(fā)生了變化，比如蘇新平、朝戈、龍力游的作品。這篇文章最終形成了三個(gè)部分。第一部分是浪漫的生活圖景。第二部分是真誠(chéng)淳樸的審美向度。第三部分是神秘幽深的精神牧場(chǎng)。展覽中所呈現(xiàn)的美術(shù)家對(duì)于草原主題繪畫(huà)的思考是豐富多彩的，實(shí)際上文章只是進(jìn)行了粗略的整理。草原主題美術(shù)創(chuàng)作和新疆、西藏呈現(xiàn)出不一樣的現(xiàn)象，就在于從草原走出來(lái)的美術(shù)家們已經(jīng)成為了新中國(guó)美術(shù)的脊梁，像劉大為、楊剛、胡勃、周榮生、朝戈、楊飛云、龍力游，他們都與草原結(jié)下了不解之緣。看了當(dāng)代畫(huà)家們的作品，還是十分激動(dòng)振奮的，他們將現(xiàn)代性的審美理念和情節(jié)性的表現(xiàn)方法相結(jié)合，確實(shí)也是一種新的標(biāo)本。內(nèi)蒙古美術(shù)的發(fā)展值得美術(shù)史界關(guān)注，還有待于進(jìn)一步的充實(shí)和修正。 朝戈對(duì)“什么是少數(shù)民族藝術(shù)”進(jìn)行了解讀。上世紀(jì)90年代初文藝界有一篇文章，討論“什么是少數(shù)民族文學(xué)與藝術(shù)”，文中提到了創(chuàng)作的復(fù)雜性問(wèn)題。少數(shù)民族創(chuàng)作，一部分來(lái)自于本民族的作者，一部分來(lái)自于其他民族的作者，他們采用的手段方式不同，但是都應(yīng)去討論人的深刻意義。現(xiàn)在的少數(shù)民族創(chuàng)作，有時(shí)候還僅僅停留在采風(fēng)的風(fēng)土人情這個(gè)層面。不同民族的創(chuàng)作應(yīng)該站在這個(gè)民族的心靈深處，超越單純的民族主義進(jìn)入一個(gè)更廣闊的人文境界，包括對(duì)痛苦、歡樂(lè)、生活的詮釋。作為蒙古民族的一員，最大的憂患是什么，這個(gè)民族許多美好的東西在逐漸消失，從生活方式、服裝、語(yǔ)言到情感的變化，這不是單純的蒙古族面臨的憂患，而是人類普遍存在的問(wèn)題。任何一個(gè)民族，當(dāng)他的生活習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、內(nèi)心情感發(fā)生變化的時(shí)候，心靈都會(huì)產(chǎn)生深刻的痛處。藝術(shù)家的存在應(yīng)該比普通人更加深刻一些，抓住生活的本質(zhì)，追求更深、更高的人文理解和人文發(fā)展，是值得美術(shù)家、理論界共同關(guān)注的問(wèn)題。 烏力吉認(rèn)為，草原文化是游牧文明，是動(dòng)態(tài)文明，動(dòng)態(tài)性決定了視覺(jué)符號(hào)跟靜態(tài)的農(nóng)耕文明必然有所差別。如果說(shuō)農(nóng)耕文明傾向于方形，那么游牧文明圓形比較多一些。比如蒙古包、草原圖案、草原石人。另外，游牧文明具有包容性，這是草原文化最大的特點(diǎn)。草原文化是世界性的文化，不排斥其他文化，只要是優(yōu)秀的都會(huì)吸納其中，古代的草原絲綢之路就是個(gè)很好的案例。第三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)民族性，草原文化對(duì)色彩有特殊的感受力，蒙古族崇尚白色，在這次展覽中可以看到，鮮艷的色彩搭配高雅的白色很有民族韻味。最重要的一點(diǎn)還是講草原的博大，這是一個(gè)寬泛的概念，不僅體現(xiàn)在地域特征上，更重要的是牧民的內(nèi)心世界。草原的冬天漫長(zhǎng)且寒冷，牧民們克服種種困難與環(huán)境作斗爭(zhēng)，擁有超越常人的淡定從容。 周榮生表示，看到這么多優(yōu)秀的作品，內(nèi)心十分激動(dòng)。雖然內(nèi)蒙古美術(shù)事業(yè)取得了巨大的成就，但是其中還存在著許多問(wèn)題。無(wú)論是從內(nèi)蒙走出來(lái)的畫(huà)家，還是留守在本地的畫(huà)家，大家都愈加認(rèn)識(shí)到一個(gè)共同現(xiàn)象，實(shí)際上內(nèi)蒙的草原文化并沒(méi)有被深刻地表達(dá)出來(lái)，很多仍然只是流于表面。與上世紀(jì)50年代的老畫(huà)家相比，我們?cè)谡Z(yǔ)言的成熟度上、平實(shí)的心態(tài)上都沒(méi)有做足功課，真正流露真情實(shí)感的畫(huà)作還是屈指可數(shù)。怎樣用心靈與草原對(duì)話，真正達(dá)到心人合一的境界還是有待思考的。 李愛(ài)國(guó)在研討會(huì)上談到了創(chuàng)作的一些感想。草原題材具有博大、蒼涼、原始、粗獷、厚重的特點(diǎn)，在中國(guó)的歷史上，沒(méi)有任何一個(gè)民族像成吉思汗一樣開(kāi)創(chuàng)了這么大的偉業(yè)。最近幾年，他一直在兩條道路上尋找方向，一條是前人沒(méi)有做過(guò)的，另一條是做過(guò)但是沒(méi)有成功的。作為藝術(shù)家必須要學(xué)會(huì)深刻的思考，自己挖掘素材，尋找素材。環(huán)境也是一個(gè)很重要的因素，有時(shí)候在一個(gè)能夠激發(fā)靈感的環(huán)境中作品便會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)。對(duì)于草原題材創(chuàng)作，他將自己形容為小學(xué)生，還需要不斷的學(xué)習(xí)下去。 劉金貴指出了現(xiàn)代美術(shù)界普遍存在的一種現(xiàn)象，提倡大家用心靈繪畫(huà)，不要被市場(chǎng)左右，不要流于表面化?，F(xiàn)在很多藝術(shù)家的畫(huà)中缺少責(zé)任感，蒙古族不一定穿蒙古袍，像朝戈老師的畫(huà)中，將蒙古族畫(huà)成穿西裝的，照樣會(huì)有蒙古族的民族特征，這是值得大家去學(xué)習(xí)的。 薛永年總結(jié)到，圍繞浩瀚草原這個(gè)主題，舉辦大規(guī)模的畫(huà)展，召開(kāi)研討會(huì)，實(shí)際上為大家提供了進(jìn)一步研討探討的平臺(tái)。通過(guò)研討會(huì)可以發(fā)現(xiàn)，這是理論家與創(chuàng)作家的互動(dòng)，也是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的互相交流。大家的發(fā)言既是對(duì)內(nèi)蒙古美術(shù)事業(yè)發(fā)展的充分肯定，同時(shí)也提出了一些關(guān)鍵性的問(wèn)題。作為中國(guó)美協(xié)組織的一次具有戰(zhàn)略意義的活動(dòng)，梳理美術(shù)史的文脈，加深對(duì)傳統(tǒng)的理解，推進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，總結(jié)草原題材方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這項(xiàng)工作可以豐富具有中國(guó)特色的美術(shù)理論體系。另外，采風(fēng)和寫生活動(dòng)加強(qiáng)美術(shù)家與群眾的聯(lián)系，促進(jìn)各地美術(shù)家與內(nèi)蒙美術(shù)家之間的交流，也使藝術(shù)家擺脫了一般圖像時(shí)代表現(xiàn)感念的弊端，把視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的感受與草原新精神、改革開(kāi)放實(shí)踐相結(jié)合，為內(nèi)蒙美術(shù)題材的創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的源泉，也為其他題材的美術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒。中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)、地方黨委宣傳部門相互協(xié)作，探索主流美術(shù)發(fā)展的多種可能性，為特定的研究創(chuàng)作搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，凝聚了老、中、青三代美術(shù)家的智慧結(jié)晶，這次活動(dòng)之后，將會(huì)有新的活動(dòng)把我們已有的想法推向更廣、更深處。 責(zé)任編輯：王潔 |
