“董希文與油畫(huà)中國(guó)風(fēng)”專(zhuān)題研討會(huì)綜述
| 2016-04-04來(lái)源： |
“董希文與油畫(huà)中國(guó)風(fēng)”專(zhuān)題研討會(huì)綜述 宋金明 王浩
由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館主辦的“百年輝煌·中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)名家：油畫(huà)中國(guó)風(fēng)——董希文百年誕辰紀(jì)念展”于2014年12月19日上午十點(diǎn)在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館隆重開(kāi)幕。同日，配合此次展覽的“董希文與油畫(huà)中國(guó)風(fēng)”專(zhuān)題研討會(huì)順利舉行。 此次研討會(huì)共分三節(jié)，受邀參會(huì)嘉賓共計(jì)七十余人，從上午十一點(diǎn)一直持續(xù)到晚上七點(diǎn)半。前兩節(jié)分別在美術(shù)館貴賓廳和5號(hào)樓電教報(bào)告廳舉行，參會(huì)嘉賓主要是董希文先生的學(xué)生和家屬、朋友，發(fā)言?xún)?nèi)容主要圍繞董希文的歷史回顧和教學(xué)傳承兩個(gè)方面。第三節(jié)于下午四時(shí)在美術(shù)館貴賓廳舉行，來(lái)自各美術(shù)院校、藝術(shù)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者紛紛發(fā)言，集中討論董希文藝術(shù)的學(xué)術(shù)意義。 會(huì)議第一節(jié)由邵大箴和袁運(yùn)生主持，邵大箴對(duì)此次展覽給予了高度的評(píng)價(jià)，然后與會(huì)嘉賓分別發(fā)言。侯一民簡(jiǎn)要介紹了此次展覽在央美舉辦的前因后果，對(duì)中央美術(shù)學(xué)院的兩位杰出藝術(shù)家徐悲鴻、董希文表達(dá)敬意，也為兩人均在58歲去世表示感慨和惋惜。作為董希文的入黨介紹人，他回憶了董希文入黨時(shí)，從“以專(zhuān)長(zhǎng)為黨服務(wù)”到“服從黨的需要”的思想發(fā)展變化，以及他在“反右”、“文革”中受到的不公待遇，贊揚(yáng)了董希文真誠(chéng)、真摯的品格。侯一民對(duì)有些人認(rèn)為的政治性題材作品害了董希文的說(shuō)法表示不贊同，他指出《千年土地翻了身》、《抗美援朝》等重要作品都是董希文飽含真情實(shí)感的自發(fā)創(chuàng)作，而非政治任務(wù)。此外，侯一民還談及董希文在壁畫(huà)方面的遠(yuǎn)見(jiàn)、為央美陳列館收藏做出的重要工作等，主張對(duì)像董希文這樣的央美老先生應(yīng)該給予重視、加強(qiáng)宣傳。 楊先讓和聞立鵬都談到了董希文在50年代“反右”運(yùn)動(dòng)前后的經(jīng)歷。楊先讓根據(jù)自己的經(jīng)歷和聽(tīng)聞，敘述了董希文在“反右”運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有被打成“右”派，而被留黨察看兩年的相關(guān)歷史。他深刻感受到那個(gè)時(shí)代的作家、藝術(shù)家戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽的創(chuàng)作狀態(tài)，對(duì)董先生不幸的遭遇和悲涼的晚景表示痛心。聞立鵬著重講述了兩件往事，一是1957年董希文在“五月會(huì)議”上與文化部領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)論、為江風(fēng)辯護(hù)；二是董希文對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》拖延、輕視報(bào)道朱德總司令參觀“馬克西莫夫油畫(huà)訓(xùn)練班”結(jié)業(yè)展覽一事表示憤慨。說(shuō)明了董希文如何因這兩件事受到處分的來(lái)龍去脈，為其遭受的政治不公和藝術(shù)制約表示不平，贊揚(yáng)了董希文“整整齊齊做事，端端正正做人”的優(yōu)秀品格。 靳之林在1947年進(jìn)入北平藝專(zhuān)學(xué)習(xí)，回憶1948年北平藝專(zhuān)組織的大型展覽，深感徐悲鴻對(duì)董希文的重視，并指出其作品在年輕學(xué)生中間最受推崇。靳之林既是董希文的學(xué)生也是他的助教，對(duì)董希文的藝術(shù)和教學(xué)思想有較清晰的了解?？吹搅硕Ｎ脑趯W(xué)習(xí)西方和中國(guó)傳統(tǒng)方面的廣博性與靈活性。對(duì)于董希文工作室培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，他說(shuō)一是油畫(huà)民族化，二是油畫(huà)民族化基礎(chǔ)上的百花齊放。而對(duì)于怎樣實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，董希文先生的回答是：“要看有沒(méi)有中國(guó)人的血液”。李天祥在發(fā)言中也證明了徐悲鴻對(duì)董希文的器重，并提醒我們關(guān)注董希文在1949年主筆創(chuàng)作巨幅《毛主席像》這一重要事件。 龐濤、詹建俊、趙友萍的發(fā)言都十分重視董希文的成就對(duì)當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的意義。龐濤強(qiáng)調(diào)董希文的藝術(shù)思路非常廣泛，其民族風(fēng)格的創(chuàng)造是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的繼承，這是民國(guó)一代知識(shí)分子對(duì)中國(guó)西洋化的憂患意識(shí)的體現(xiàn)，而這正是今天中國(guó)年輕一代缺乏的，以此呼吁我們應(yīng)該加深對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解和繼承。詹建俊對(duì)董希文作為藝術(shù)家和美術(shù)教育家的兩方面成就都給予了充分肯定，指出其博采眾長(zhǎng)、汲取中西的藝術(shù)和教學(xué)思想對(duì)培養(yǎng)人才的重要意義。趙友萍認(rèn)為此次展覽不僅是對(duì)董先生藝術(shù)人生的回顧，也是我們?cè)僬J(rèn)識(shí)董希文的重要平臺(tái)。紀(jì)念的目的是為了學(xué)習(xí)，董希文先生如何對(duì)待藝術(shù)、如何創(chuàng)作等等都是值得后輩好好借鑒的。龐濤還回憶了自己上中學(xué)時(shí)董希文親赴廣州請(qǐng)其父龐熏琹赴京工作的往事。也談及董希文繪制《開(kāi)國(guó)大典》過(guò)程中向?qū)W生征求意見(jiàn)、在相對(duì)簡(jiǎn)陋的條件下進(jìn)行創(chuàng)作的等事情，讓我們對(duì)這幅名作的創(chuàng)作過(guò)程有了進(jìn)一步了解。 最后董希文的女兒董一沙和兒子董沙雷作了發(fā)言。董一沙主要介紹了此次編輯出版的董希文畫(huà)冊(cè)的情況，畫(huà)冊(cè)共收錄了300多幅董希文先生的作品，既有完整作品也有創(chuàng)作草稿，全面介紹了董希文一生的藝術(shù)歷程。董沙雷對(duì)父親一生的為人、從藝作出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為董希文心靈單純，政治幼稚，他為事業(yè)和理想而奮斗，熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)親友，無(wú)論在藝術(shù)上還是家庭中都是偉大的。 研討會(huì)第二節(jié)從下午兩點(diǎn)開(kāi)始，一直到晚上七點(diǎn)半，由馬璐和孫景波主持。馬璐首先聲明這一節(jié)會(huì)議時(shí)間寬裕，每位與會(huì)者都可暢所欲言。孫景波介紹了參會(huì)嘉賓，然后談起自己當(dāng)年與董希文接觸的感受，特別是對(duì)董先生在生命最后階段還對(duì)他和姚鐘華諄諄教誨一事尤為感動(dòng)，同時(shí)對(duì)亦師亦友的姚鐘華表達(dá)了敬意。 常沙娜是常書(shū)鴻之女，在與會(huì)者中年紀(jì)最大、與董希文接觸最早。1944年董希文夫婦從重慶去到敦煌，十幾歲的常沙娜稱(chēng)董希文之妻張琳英為張姐姐。她講述了在敦煌董希文夫婦對(duì)她的照顧、董希文長(zhǎng)子董沙貝出生、在北京想去看望張琳英等往事。指出董希文對(duì)敦煌藝術(shù)的吸收是其日后藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉，同時(shí)介紹了自己當(dāng)前在圖案設(shè)計(jì)方面做的一些工作，提倡今天的圖案設(shè)計(jì)更應(yīng)重視敦煌藝術(shù)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。侯黎明是敦煌研究院美術(shù)研究所的所長(zhǎng)，他接著談了敦煌藝術(shù)對(duì)董希文的影響。 劉秉江、李秀實(shí)、邵偉堯都是董希文工作室的學(xué)生，劉秉江、邵偉堯當(dāng)時(shí)被批為“白專(zhuān)”，李秀實(shí)則被認(rèn)為出身不好，在學(xué)校都受到許多不公待遇，因此董希文對(duì)學(xué)生一視同仁的大愛(ài)他們感觸尤深。劉秉江講述了自己在“白專(zhuān)”、“紅專(zhuān)”辯論中在學(xué)校遭受的冷落，只有董希文先生忽略這些，在藝術(shù)上對(duì)他有很多指導(dǎo)。提及“文革”中偶遇董希文去社會(huì)主義學(xué)院學(xué)習(xí)的尷尬場(chǎng)景、學(xué)校通過(guò)批學(xué)生來(lái)整老師等自己親歷的事件，劉秉江對(duì)董先生的遭遇十分憤慨。想到董先生重病期間還不忘提醒他以事業(yè)為重，更是十分感動(dòng)。出于自身對(duì)董希文強(qiáng)烈的感情和對(duì)央美傳統(tǒng)的理解，他認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以藝術(shù)家名字命名工作室的制度，以便更好地繼承先輩遺留的財(cái)富，構(gòu)建央美的傳統(tǒng)。李秀實(shí)同意劉秉江的這一看法，認(rèn)為以董希文等老一輩美院藝術(shù)家的名字來(lái)命名油畫(huà)工作室，有利于向社會(huì)、國(guó)際宣傳中國(guó)藝術(shù)。與此同時(shí)，也應(yīng)該創(chuàng)造更好的條件來(lái)幫助家屬保存董希文先生的遺作。談及上學(xué)期間在備受冷落的情況下，董先生對(duì)他的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，李秀實(shí)尤為感激。邵偉堯主要補(bǔ)充了董希文當(dāng)年在壁畫(huà)創(chuàng)作方面做出的努力，但是由于各種限制最終沒(méi)有成功，希望這個(gè)回憶能為進(jìn)行相關(guān)研究的學(xué)者提供一些史料。 姚鐘華、費(fèi)正對(duì)老師董希文都有著深切的情感，他們也是當(dāng)年被貼上美院“沙龍”標(biāo)簽的主要成員。姚鐘華解釋了當(dāng)年“沙龍”的帽子為何會(huì)戴到他們頭上的前因后果，列舉了董希文及其工作室學(xué)生在各種運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷的種種磨難。姚鐘華結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)董希文的藝術(shù)思想作了闡釋。他認(rèn)為董希文的藝術(shù)之路很寬，能夠看到中西藝術(shù)的差異和相通之處，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)可以融入血液，面對(duì)西方主張學(xué)習(xí)“喬托以前，塞尚以后”。他早年的《開(kāi)國(guó)大典》和晚年的一些作品是對(duì)藝術(shù)的不同探索，其藝術(shù)是古典主義與浪漫主義的結(jié)合，并通過(guò)《紅軍過(guò)草地》、《雅魯藏布江之歌》等具體作品，闡發(fā)了自己對(duì)董希文藝術(shù)的見(jiàn)解。費(fèi)正對(duì)董希文的藝術(shù)和教學(xué)也有深入的理解，董希文曾詳細(xì)地向他們講述過(guò)如何學(xué)習(xí)敦煌壁畫(huà)中的線條、色彩等藝術(shù)手段，也告誡他們對(duì)待西方的現(xiàn)代藝術(shù)不能全部否定，應(yīng)該加以辨析和學(xué)習(xí)。費(fèi)正說(shuō)道，從董希文那里，他開(kāi)始看到塞尚、畢加索、莫迪良尼等人的作品，開(kāi)啟了他了解現(xiàn)代藝術(shù)的大門(mén)。還提及80年代在巴黎時(shí)，華裔藝術(shù)家朱德群對(duì)董希文先生的贊譽(yù)。二人對(duì)董先生在彌留之際的印象都極其深刻，姚鐘華向董希文征求如何畫(huà)黃河的意見(jiàn)，費(fèi)正則記得老師在生命的最后階段還堅(jiān)持病愈后能夠再畫(huà)二十年的理想。 詹鴻昌并非董希文畫(huà)室的學(xué)生，但是對(duì)董先生的藝術(shù)十分仰慕，經(jīng)常和董希文畫(huà)室的學(xué)生一起活動(dòng)。他還記得自己在董先生家里看塞尚畫(huà)冊(cè)、聽(tīng)其講畢加索藝術(shù)、董先生給他看畫(huà)等往事，對(duì)恢復(fù)人名工作室制度的主張深表贊同。潘世勛的發(fā)言著重圍繞董希文的藝術(shù)和教育兩方面的成就展開(kāi)，他結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，解釋了董希文“喬托以前，塞尚以后”的教學(xué)思想和“順?biāo)浦邸钡慕虒W(xué)方法，也指出這種教學(xué)思想和方法在當(dāng)時(shí)受到很多批判和阻礙。另外對(duì)董希文重走長(zhǎng)征路、西藏寫(xiě)生、“文革”遭遇等也有敘述。 袁運(yùn)生是董希文學(xué)生中十分杰出的一位，他對(duì)自己被打成“右”派的歷史事實(shí)進(jìn)行了說(shuō)明，指出這次經(jīng)歷對(duì)他的重要意義和啟示。袁運(yùn)生認(rèn)為董希文在藝術(shù)上的汲取能力之強(qiáng)、之廣是中國(guó)20世紀(jì)之最，結(jié)合董希文繼承傳統(tǒng)的實(shí)例和自己在美國(guó)的親身經(jīng)歷，他闡明了我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文明理解和繼承的觀點(diǎn)，也介紹了自己力圖從此入手，構(gòu)建新的教學(xué)模式的努力。對(duì)袁運(yùn)生被打成“右”派的歷史，潘世勛作了補(bǔ)充說(shuō)明。孫新川和袁野都主張繼承和學(xué)習(xí)董先生的藝術(shù)精神，在藝術(shù)上多做探索。 孫景波在評(píng)議和總結(jié)中認(rèn)為，董希文先生的藝術(shù)精神在其學(xué)生中間得到傳承，此次展覽給予了他應(yīng)有的評(píng)價(jià)，他的生命和意志就像《紅軍過(guò)草地》中所反映的一樣，是具有悲劇性的傳奇人生。孫景波也對(duì)董一沙等家屬為此次展覽做出的努力表示衷心感謝。 下午四時(shí)許，由王璜生和宋曉霞主持的第三節(jié)研討會(huì)在美術(shù)館貴賓廳開(kāi)始，本場(chǎng)參會(huì)者都是美術(shù)界的專(zhuān)業(yè)學(xué)者，主要從美術(shù)史研究角度探討董希文藝術(shù)的學(xué)術(shù)意義。王璜生認(rèn)為董希文在國(guó)立杭州藝和敦煌時(shí)期的作品都具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，現(xiàn)在學(xué)界對(duì)董希文藝術(shù)的研究，總體來(lái)說(shuō)還有很多空白，期待彌補(bǔ)。隨后在宋曉霞的主持下，嘉賓一一發(fā)言。 王伯勛、曹棟、李昌菊三位學(xué)者都是在博士期間接觸到董希文的?！队彤?huà)中國(guó)風(fēng)》這本書(shū)是王伯勛在就讀博士期間，跟隨袁運(yùn)生老師所做的個(gè)案研究的成果。書(shū)中梳理了董希文藝術(shù)中幾件節(jié)點(diǎn)性的作品，介紹了董希文思想的形成、發(fā)展以及在學(xué)術(shù)史、教育史上的影響。曹棟論文的重點(diǎn)是研究《苗女趕場(chǎng)》畫(huà)法，他認(rèn)為董希文的畫(huà)中充滿了父性與精神的力量。在他看來(lái)，董希文受林風(fēng)眠影響，極重構(gòu)圖。而象征主義在董希文的藝術(shù)中非常重要，并且沒(méi)有因?yàn)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)而改變。此外，他認(rèn)為在保留寫(xiě)實(shí)線條的基礎(chǔ)上，董希文的藝術(shù)是揮灑的、書(shū)寫(xiě)性的。李昌菊認(rèn)為董希文對(duì)待油畫(huà)意識(shí)自覺(jué)、態(tài)度開(kāi)放，作品歷久彌新，對(duì)現(xiàn)今油畫(huà)創(chuàng)作依然有很大影響。因此，董希文的作品不僅僅屬于歷史，還屬于當(dāng)下。 油畫(huà)民族化是本場(chǎng)討論的一個(gè)熱點(diǎn)。宛少軍指出，油畫(huà)民族化的問(wèn)題自1949年之后被大量討論和實(shí)踐。其中分歧主要集中在如何做到油畫(huà)民族化，一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先把油畫(huà)學(xué)到手，之后再解決民族化問(wèn)題；另一種則認(rèn)為要邊學(xué)習(xí)、邊融合、邊創(chuàng)造。董希文屬于后者。之后又談到董希文之所以能夠獲得如此的成就，是因?yàn)樗麑?duì)油畫(huà)民族化有深刻的認(rèn)識(shí)。董希文認(rèn)為表現(xiàn)中國(guó)人民的氣質(zhì)和思想感情是油畫(huà)民族化的核心，其次還要注重中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活以及創(chuàng)造中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。他認(rèn)為董希文在保持油畫(huà)豐富性的基礎(chǔ)上，將中國(guó)的創(chuàng)造方法融入到油畫(huà)中，是一位不持偏見(jiàn)的、擁有開(kāi)闊眼光的藝術(shù)家。韓勁松認(rèn)為董希文可以研究的方面很多，他是從實(shí)踐上很好地解決了油畫(huà)民族化的一個(gè)案例。另外，他注意到董希文的《開(kāi)國(guó)大典》和靳尚誼等人復(fù)制的同名作品，都經(jīng)歷過(guò)數(shù)次修改。同時(shí)他也看到，董必武的形象，在董希文原作和靳尚誼復(fù)制的作品中有很大差距。祁海平將董希文先生視為自己最崇拜的畫(huà)家。他認(rèn)為董希文提出油畫(huà)民族化、油畫(huà)中國(guó)風(fēng)，是基于對(duì)本國(guó)文化的深深熱愛(ài)和深刻理解。他對(duì)董希文油畫(huà)兼收并蓄的情懷和充滿詩(shī)意、追求寫(xiě)意的風(fēng)格也給予肯定。 侯黎明主要介紹了在敦煌的經(jīng)歷對(duì)董希文造成的巨大影響。他從董希文臨摹的三張《舍身飼虎》談起，介紹了繪有《舍身飼虎》不同版本的兩個(gè)敦煌洞窟——以凹凸畫(huà)法為主的254窟和以線造型為主的428窟。而敦煌的《舍身飼虎》本身，也是在同類(lèi)題材中結(jié)構(gòu)最好的。侯黎明認(rèn)為董希文在敦煌吸收了中國(guó)文化最精粹的部分，這為他打下了極好的藝術(shù)基礎(chǔ)，也呼吁我們加強(qiáng)對(duì)敦煌文化的研究和繼承。 劉新認(rèn)為董希文是新中國(guó)油畫(huà)中的節(jié)點(diǎn)性人物，他認(rèn)為探討董希文與西藏等少數(shù)民族、董希文與政治等都是很好的議題。他在研討會(huì)主要提出兩個(gè)問(wèn)題，一是董希文和中國(guó)西部繪畫(huà)界的問(wèn)題，一是新中國(guó)的中國(guó)畫(huà)改革問(wèn)題。他認(rèn)為本次展覽理清了許多涉及董希文的關(guān)鍵問(wèn)題。在最后，他提出了一個(gè)細(xì)節(jié)，就是董希文曾和袁運(yùn)生談起《苗女趕場(chǎng)》這張畫(huà)時(shí)，講過(guò)“依照我的本意，應(yīng)該是按這個(gè)路子走下去的”。 趙昆討論了董希文三次青藏之行中的人物寫(xiě)生問(wèn)題。他介紹了三次進(jìn)藏路線，梳理了董希文在其中的作品情況。董希文第一次去西藏走的是康藏公路筑路工隊(duì)的路線，回來(lái)創(chuàng)作了《春到西藏》。第二次是1955年重走長(zhǎng)征路，這次主要是為了創(chuàng)作《紅軍長(zhǎng)征》這張作品，此外還有《藏女阿嬤》、《藏女阿管》等。第三次1961年走的是拉薩至亞?wèn)|的路線，受美協(xié)邀請(qǐng)至藏。最后提出，我們可以從董希文的作品看到當(dāng)時(shí)所進(jìn)行民族志和民族學(xué)研究的縮影。 最后，執(zhí)行策展人郭紅梅為大家介紹展覽以及待出版的畫(huà)冊(cè)和文集情況，并向大家征集董希文專(zhuān)論文章。當(dāng)天與會(huì)學(xué)者還有易英、吳洪亮、于洋、劉禮賓、王春辰、蔡萌等，由于時(shí)間關(guān)系未能發(fā)言。
責(zé)任編輯：王潔 |
