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筆墨風格是書畫最本質的內容。能夠通過本質來解決書畫的真偽問題，是最理想的方法也是最高的境界。但筆墨、氣息的把握是最本質的，同時也是最難、最玄的。我們知道，在書畫創作中，同一個人在不同年齡、不同創作狀態下的風格、水準都是有差異的，更何況當時人的代筆、作偽和后人的作偽情況如此復雜，僅僅憑作品風格、筆墨的感覺，“望氣”就能做出斷定，則需要過目大量古代書畫作品，對歷代書畫有極為深刻的理解才能做到。而謝稚柳先生完全具備這樣的素質，他的鑒定方法并不僅僅是靠感覺，而是加上對筆墨風格極為透徹的理性分析。從對他鑒定書畫實例的分析可以看出，以謝稚柳為代表的筆墨風格鑒定學派的幾個顯著特征：

第一，謝稚柳本身是一個書畫創作實踐家，對筆墨悟性極高。古代書畫鑒定家一般都是優秀的書畫家，書畫家認為書畫創作的最高境界是筆墨的精湛、氣息的高古，因此，在書畫鑒定中，傳統的“望氣”的方法歷來是鑒定家津津樂道、奉為正宗的。謝稚柳的鑒定方法也根基于此。他立足于自身的創作經驗和對筆墨的體會、理解，以書畫本身的規律，即書畫家本身的各種性格，包括筆墨表現方法、個性、流派和時代性特征等為鑒定書畫的主要手段，理解之精到，判斷之準確在鑒定界首屈一指。王遽常對謝稚柳書畫鑒定之神奇是這樣評價的：

“君之鑒別古跡真贗，往往望氣而知神遇于牝牡驪黃之外。鑒即定，如南山之不可移，人或不信，但久而后，君言卒驗，予曰君古跡之九方皋也。”（鄭重著《謝稚柳系年錄》，王遽常序，上海書店出版社，1991年）通過“望氣”的方法能得出準確的結論，要有超一流的書畫創作水平才能做到。而在現代的書畫鑒定家中，很少能具備這種特殊的條件，因此，所謂“望氣”的結論可信度往往頗為可疑。謝稚柳是個特例，不談謝稚柳在書畫鑒定界的地位，僅僅是作為一位一流的書畫創作家，他也是當之無愧的。因此，書畫創作的經歷和水平為謝稚柳書畫鑒定帶來的優勢是不言而喻的。

第二，謝稚柳又是一位繪畫史和繪畫理論研究家，對理論的證明能力極強。如果謝稚柳僅僅是一位繪畫實踐家，僅僅從繪畫創作技法分析來鑒定書畫，顯然會缺乏理論上的邏輯證明，從而使結論不可信。但謝稚柳恰恰又是一位繪畫史家和理論家。在鑒定書畫過程中，他運用繪畫技法史、風格史的研究內容，在理論上進行邏輯證明和推理演繹。謝稚柳運用時代風格與個人風格的特征判斷書畫的年代與作者，其實是借鑒了繪畫史研究中的內容，特別是利用了繪畫史中的風格學說，從繪畫風格流派的因革承變中找到鑒定的依據。體現在他的許多理論著作上，如《鑒余雜稿》、《中國古代書畫十論》中的許多散論文章、《論書畫鑒別》等，這些理論研究成果表明：他的筆墨風格分析方法有著學理上的支撐和證明。

筆墨風格分析方法其實代表了兩層含義，一是實踐意義上的具體筆墨風格，二是理論意義上的技法史、風格史與筆墨風格史。要具備這兩層含義的筆墨風格鑒定法，僅僅是書畫家或僅僅是繪畫史論家都不能做到，而謝稚柳的獨特之處在于兼有兩者之長，這使他的筆墨風格鑒定法具有了旁人無法達到的優勢。

第三，謝稚柳的想象力與推演能力極為豐富，鑒定書畫具有“無中生有”的創造性思維。其他流派的書畫鑒定家鑒定書畫，一般首先在心目中確立一個樣板，以樣板來套具體畫作，符合樣板即為真，反之為假，這是首先設立外框再往里做的方法。謝稚柳則不然，他是從繪畫史文獻中記載的對筆墨技法的說明，結合自身的實踐，接著提出一個創造性的學說，并且用理論來證明這一說法。如用“落墨法”證明徐熙作品，古人有“落墨法”一說，其實誰也沒有見過真正的“落墨法”，但謝稚柳通過繪畫史中關于落墨法的記載、演變特征和實踐研究作出推理判斷，證明了什么是“落墨法”，并且用邏輯推理證明了《雪竹圖》即為徐熙落墨法的典型代表作。這是從創作元素中的一個點推出一種樣板，是從里往外做的方式。與其他鑒定家相比，謝稚柳鑒定書畫堪稱是最有想象力的，是他的思維的敏銳和藝術家的創造性格，使他的書畫鑒定不同凡響。

謝稚柳以繪畫史學的立場切入到書畫鑒定中，與啟功以歷史學、文獻學的立場切入書畫鑒定，雖然切入的點不同，但他們都不僅是站在鑒定實踐的圈子里研究鑒定學，而是從大歷史、大文化的角度和高度對書畫鑒定學進行研究，這相對于一般的經驗鑒定家的目鑒，顯然更具有理論高度，思考各種問題更有深度，其鑒定方法更有標志性和個性特征。謝稚柳的筆墨風格分析鑒定法是后學者在實踐中必然借鑒、在鑒定理論研究中也必然繞不開的對象，他的成就對整個鑒定學界產生了非常大的影響，對今后的鑒定實踐研究與理論研究都具有指導性意義。