王子虛 —— 一個(gè)非原創(chuàng)的原創(chuàng)藝術(shù)家
| 2019-03-18來(lái)源：江蘇美術(shù)家網(wǎng) |
文/徐旭（著名藝術(shù)評(píng)論家） 縱觀中外藝術(shù)史，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)下面這個(gè)事實(shí)： 其實(shí)，嚴(yán)格意義上的原創(chuàng)藝術(shù)不僅微乎其微，而且通常也只會(huì)在社會(huì)生活（包括生產(chǎn)方式、科技文明在內(nèi)的）大變革的特定時(shí)間段內(nèi)，或歷史進(jìn)程斷裂處出現(xiàn)。作為一種開(kāi)風(fēng)氣之先的原創(chuàng)藝術(shù)，當(dāng)是命運(yùn)之神對(duì)那些生逢其時(shí)的藝術(shù)先知所賜予的恩典。比如，明末清初之際的八大山人、攝影術(shù)誕生后的莫奈、歐洲遭遇第一次冷兵器現(xiàn)代性大屠殺過(guò)后不久的馬塞爾·杜尚、大眾文化興起后的理查德·漢密爾頓等。 既然以斷崖式的原創(chuàng)藝術(shù)表現(xiàn)形式改寫(xiě)了藝術(shù)史發(fā)展進(jìn)程，并以嶄新的藝術(shù)觀看方式刷新了藝術(shù)史的藝術(shù)家人數(shù)猶如鳳毛麟角；那么，生活于一般社會(huì)生活狀態(tài)下的絕大多數(shù)藝術(shù)家，就只能通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、借鑒，再把現(xiàn)實(shí)生活、歷史想象與個(gè)人的情感融入其創(chuàng)作，從而使得前人開(kāi)辟出的大道得以向前拓展。前一種藝術(shù)家，應(yīng)被我們視為絕對(duì)原創(chuàng)者；而后一種藝術(shù)家，我們可把他們稱(chēng)之為相對(duì)原創(chuàng)者。 王子虛，便是一位相對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)家，而他呈現(xiàn)在我們眼前的這個(gè)展覽，則以其全部作品（包括“臺(tái)·壹·臺(tái)·臺(tái)”這個(gè)展覽標(biāo)題在內(nèi)），向我們既清晰又坦誠(chéng)地交代出了他在水墨戲曲人物畫(huà)這條道路上多年行走的大致經(jīng)歷。 相比其他題材與表現(xiàn)形式的畫(huà)種而言，玩轉(zhuǎn)戲曲人物畫(huà)尤其不容易，它既要求作者必須是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的熱愛(ài)者，也必須具有深厚的多重人文修養(yǎng)；也還要求作者個(gè)性中包含豁達(dá)與幽默的成份；與此同時(shí)，它更要求作者必須具有超發(fā)達(dá)的感知力與極其敏銳的觀察力，否則難以在剎那間精確抓住所描繪對(duì)象最傳神、最精彩的那一瞬間；極富個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言之先決條件，對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的戲曲人物畫(huà)作者而言，當(dāng)然也是不可或缺的。正因?yàn)槿绱?，杰出的水墨戲曲人物?huà)作，才具有不可被舞臺(tái)攝影劇照所替代的獨(dú)特藝術(shù)審美魅力；也正因?yàn)槿绱?，那些?yōu)秀的戲曲人物畫(huà)家，往往正是繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域里的翹楚，比如，這一畫(huà)種的開(kāi)山祖師關(guān)良、以及已經(jīng)作古的朱新建、朱振庚等，他們的水墨戲曲人物畫(huà)遺作，皆可成為支撐我以上觀點(diǎn)的最有力的證據(jù)。而我們今天看到的這些作品的作者王子虛，則是已故的關(guān)良、朱新建、朱振庚等了不起的水墨戲曲人物畫(huà)大家，以及仍然健在的韓羽等先生戲曲人物畫(huà)事業(yè)的集大成者。 王子虛出生于上個(gè)世紀(jì)大饑荒年代之末年，待到他成長(zhǎng)到能夠握筆涂鴉并以自己的目光觀看外部世界的年歲，昔日戲曲藝術(shù)舞臺(tái)上的“帝王將相”與“才子佳人”早已被掃蕩殆盡，于是，楊子榮、李玉和等革命英雄的舞臺(tái)形象，作為一個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)形象與一個(gè)少年的精神成長(zhǎng)史糾結(jié)在一起，詭異地潛伏進(jìn)了王子虛的個(gè)人記憶底層，并注定了會(huì)在若干年過(guò)去后出現(xiàn)在他的戲曲人物畫(huà)中。 及至王子虛的人生步入青春期后，那些傳說(shuō)中的“帝王將相”與“才子佳人”，才又回到了戲曲舞臺(tái)上。屆時(shí)，新時(shí)代文藝青年與山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)子的王子虛，出于其先天的本能與廣博的文化藝術(shù)愛(ài)好之故，傳統(tǒng)戲曲與詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫(huà)，難舍難分地混搭在一起，它們以全面的人文藝術(shù)復(fù)合營(yíng)養(yǎng)之形式，滋養(yǎng)了未來(lái)的一位藝術(shù)家精神世界。事實(shí)上，王子虛也在未來(lái)的人生道路上，不僅廣泛涉足各門(mén)類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，并且還獲得了不俗成就。 王子虛雖曾在各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，包括他先前從事的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里有所創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，但隨著時(shí)間的推移與人生的跌宕起伏，他越來(lái)越癡迷于看戲、聽(tīng)?wèi)?，進(jìn)而義無(wú)反顧地一腳踏上了戲曲人物畫(huà)的小道。以至于在短短的一年時(shí)間里，他就舉辦了兩次戲曲人物畫(huà)個(gè)展，2018年1月底的“嚨咚嗆——王子虛話戲水墨展”的余音，還在宋莊梅地亞藝術(shù)中心的展廳內(nèi)縈繞著，今天他又意猶未盡地為我們奉獻(xiàn)出了這臺(tái)“臺(tái)一臺(tái)臺(tái)——王子虛戲畫(huà)作品展”；此外，他還以其10多幅此一題材作品參加了去年10月在宋莊舉辦的一個(gè)大型公益聯(lián)展。僅從此一角度窺視其人內(nèi)心世界，我們就可掂量出中國(guó)戲曲在王子虛的心目中的重量，也可看出他對(duì)戲曲人物畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式鉆研的執(zhí)著熱情。 倘若仔細(xì)凝視王子虛筆下的這些戲曲人物畫(huà)，我們將會(huì)看到他與許多一味專(zhuān)情于摹寫(xiě)或表現(xiàn)舞臺(tái)戲曲人物表演內(nèi)容的那類(lèi)藝術(shù)家是有極大區(qū)別的。這一重大區(qū)別就在于，戲曲內(nèi)容與戲曲人物，其實(shí)并非為王子虛所要描繪的內(nèi)容本身，而是他為表現(xiàn)戲曲舞臺(tái)以外的更廣闊的人生、社會(huì)與歷史舞臺(tái)上曾扮演形形色色角色的蕓蕓眾生，以及為敘述與評(píng)說(shuō)遠(yuǎn)比戲曲故事更鮮活、更復(fù)雜、更精彩的社會(huì)人生故事所尋找到的一種寄寓方式罷了。所以說(shuō)，王子虛的此類(lèi)繪畫(huà)作品，實(shí)則是后現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)學(xué)的一種實(shí)踐，也可以說(shuō)是當(dāng)代藝術(shù)觀念表達(dá)的一種文化轉(zhuǎn)喻。無(wú)論是戲曲舞臺(tái)上的“才子佳人”文戲，還是“帝王將相”武戲，抑或是昔日樣板戲舞臺(tái)上的“高大全”式的主角，皆不過(guò)是符號(hào)學(xué)意義上的能指，當(dāng)那些我們一見(jiàn)如故或似曾相識(shí)的戲曲人物出現(xiàn)在王子虛的作品中后，他們作為畫(huà)面主體，與畫(huà)面上潦草的漢字行草書(shū)法、阿拉伯字母、西文字母、社會(huì)圖形符號(hào)等等相互勾兌、或疊加、或并置在一起，使得戲曲人物的能指向著當(dāng)下或那些讓王子虛過(guò)往記憶中的社會(huì)生活發(fā)生了漂移；于是，文化社會(huì)學(xué)意義層面上的各種所指，便在他的“話戲”與“戲畫(huà)”作品中，與各種經(jīng)典的戲曲人物發(fā)生了緊密關(guān)聯(lián)性。而這些漂移的符號(hào)所指，其實(shí)，正是作為知識(shí)分子型的藝術(shù)家王子虛自打記事以來(lái)所經(jīng)歷、所周遇、所耳聞目睹過(guò)的一切記憶之隱喻，而那一切記憶的隱喻，皆是王子虛生命中最刻骨銘心的各種人與事的圖像化呈現(xiàn)。 原本由關(guān)良先生開(kāi)創(chuàng)、并融合了中國(guó)文人畫(huà)與西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)兩種藝術(shù)語(yǔ)言的水墨戲曲人物畫(huà)，因1990年代初消費(fèi)主義時(shí)代的降臨，已然出現(xiàn)了“游戲人生”的新文人畫(huà)消極傾向；然而，王子虛卻以他的藝術(shù)良知為其找回了幾乎窒息在“娛樂(lè)至死”霧霾中的魂魄。這即意味，王子虛既通過(guò)他的有益探索而拓展水墨戲曲人物畫(huà)表現(xiàn)力，更給這一帶有現(xiàn)代藝術(shù)色彩的水墨人物畫(huà)形式賦予了當(dāng)代藝術(shù)的生命活力。“平生所愿,只是通過(guò)繪畫(huà)找到一點(diǎn)活著的‘尊嚴(yán)’,通過(guò)繪畫(huà)給‘心靈’找到個(gè)安置的所在。”我以為，王子虛這段話語(yǔ)，完全可用來(lái)作為支持我以上的觀點(diǎn)與判斷。 僅靠水墨、線條與敷色來(lái)支撐其繪畫(huà)語(yǔ)言的戲曲人物畫(huà)，固然有其獨(dú)特魅力；可是由于其形式語(yǔ)言過(guò)于簡(jiǎn)潔與單薄，結(jié)果致使絕大多數(shù)戲曲人物畫(huà)作的美學(xué)品格頗有些類(lèi)似于漫畫(huà)與速寫(xiě)。我們固然不應(yīng)以簡(jiǎn)單或復(fù)雜來(lái)作為衡量一種藝術(shù)形式的審美價(jià)值的高低，但過(guò)于單薄與簡(jiǎn)單的畫(huà)面，送達(dá)到接受者心靈中的審美感受，終不及那些畫(huà)面豐富的繪畫(huà)種類(lèi)有張力。這應(yīng)當(dāng)是個(gè)毋庸置疑，也不容回避的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。然而，在王子虛的這些戲曲人物畫(huà)作中，我們既可看到那些他從其心儀的前輩戲曲人物畫(huà)藝術(shù)家那里繼承來(lái)的筆墨與造型，也可看到若隱若現(xiàn)的古代巖畫(huà)、墓壁畫(huà)、諸種民間藝術(shù)，甚至于西方的胡安·米羅、巴斯奎特、凱斯·哈林的藝術(shù)大師，以及各種街頭流行文化的涂鴉。這些復(fù)雜的元素作為復(fù)調(diào)的繪畫(huà)語(yǔ)言，有機(jī)交織與混搭在了王子虛的作品中。這些混搭在一起的圖式符號(hào)出現(xiàn)在王子虛的作品中后，便以別具一格的形式特征和藝術(shù)張力豐富了他的“戲畫(huà)”；從而，使得其“借戲喻今”的意圖得到了較為完美實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)，或許正是王子虛對(duì)戲曲人物畫(huà)這一畫(huà)種奉獻(xiàn)出的一種貢獻(xiàn)。 相對(duì)于中國(guó)畫(huà)其它畫(huà)種而言，水墨戲曲人物畫(huà)則是最年輕的一個(gè)分支，迄今為止，它的生命歷程尚不足百年。倘若不是由于它的開(kāi)山者關(guān)良先生苦于抗戰(zhàn)初年無(wú)法獲得油畫(huà)畫(huà)材來(lái)繼續(xù)其現(xiàn)代派油畫(huà)創(chuàng)作，而只好順手抓來(lái)宣紙筆墨來(lái)抒發(fā)其藝術(shù)靈性與情感個(gè)性的話，今天，繪畫(huà)藝術(shù)的百花園里，是否會(huì)有此一融合了東西方美學(xué)趣味的畫(huà)種存在？這還真是一個(gè)令人值得琢磨的問(wèn)題。正因在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代大環(huán)境中出現(xiàn)了一位梵高、塞尚、馬蒂斯等西方現(xiàn)代藝術(shù)大師的中國(guó)門(mén)徒，藝術(shù)史的一扇新大門(mén)才可能得以被開(kāi)啟。是故，關(guān)良先生當(dāng)被我們視為繪畫(huà)藝術(shù)史上一位獨(dú)樹(shù)一幟的絕對(duì)原創(chuàng)大師，而在其身后先后踏上這條道路上的所有水墨戲曲人物畫(huà)家，則只能被我們稱(chēng)為相對(duì)原創(chuàng)者。我們眼中這些不乏時(shí)代新意之畫(huà)作的作者王子虛，顯然屬于水墨戲曲人物畫(huà)種的晚近后繼者。 我們只有把王子虛準(zhǔn)確地放置到水墨戲曲人物畫(huà)的譜系中去，才可能更客觀地審視其作品，也才可能更合乎邏輯地評(píng)說(shuō)其創(chuàng)作之意義。竊以為，唯有立足于此一視角，再來(lái)凝視王子虛的這些作品時(shí)，我們才可更真切地體察到這位藝術(shù)家為水墨戲曲人物畫(huà)的繼往開(kāi)來(lái)而作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，以及他為此畫(huà)種在新的社會(huì)生活與新的歷史語(yǔ)境中有所突破而付出的智慧勞動(dòng)。 盡管王子虛一直都把德西迪里厄斯·奧班恩《藝術(shù)的涵義》一書(shū)中的一段文字，即“那種許多世紀(jì)以來(lái)，扼殺天然沖動(dòng)的教條主義教育廢除之時(shí)，就是我們能夠充分實(shí)現(xiàn)‘藝術(shù)家’這個(gè)詞不再是職業(yè)的名稱(chēng)，而是人的天生的創(chuàng)造能力勃發(fā)的心境之日。”尊奉為他為藝之道的座右銘；但在這里，我卻想把栗憲庭先生的一段話分享給子虛。這段話，除我之外，只有子虛一個(gè)人得以聽(tīng)見(jiàn)，因?yàn)樗鼇?lái)自我與栗先生的網(wǎng)上私聊過(guò)程。栗憲庭先生原話如下： 現(xiàn)在不可能有什么“原創(chuàng)”，我們所有的問(wèn)題在于，如何在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，根據(jù)我們自己的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人感覺(jué)，盡力尋找一條再創(chuàng)造或者獨(dú)特感覺(jué)的作品和重建價(jià)值系統(tǒng)。這條道路，依然漫長(zhǎng)。 責(zé)任編輯：王潔 |
