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徐善

黃伯思在《東觀余論·論臨摹二法》中指出：“臨，謂以紙?jiān)诠盘?，觀其形勢而學(xué)之，若臨淵之臨，故謂之臨。摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細(xì)大而拓之，若摹畫之摹，故謂之摹?！焙蠓褐敢悦視嫗樗{(lán)本，摹仿學(xué)習(xí)。可見臨摹二法先書法后繪畫也。千百年來，臨摹已成為中國繪畫承傳的最重要手段之一。傅抱石曾寫道：“近日論畫，重寫生而薄臨古，亦矯枉過正之論也。予以為二者皆習(xí)作之手段，非寫生無以積丘壑，非臨古無以嫻技法，相生相成?！笨v觀歷代大家無一不從臨摹開始，傅抱石亦坦誠表示他對臨摹的喜好?？梢娕R摹也是造就傅抱石這樣劃時(shí)代的具有驚人創(chuàng)新精神的大畫家的必備條件。傅抱石說他曾“一步一趨的臨寫”古人的作品，并指出這種學(xué)習(xí)方法至少有三點(diǎn)好處：其一，通過臨摹幫助了他對畫史畫論的研究和理解。其二，畫家最忌的是變成無韁之馬，信筆揮灑，自以為是。臨人之作，便沒有這樣的自由，可藉以收拾收拾自己的“放”心。其三，觀摩名作，只能達(dá)到畫面之表而不能深入其里，最淺顯的例子，像我們讀一篇古文，看一遍，還不如抄一遍。畫也一樣，臨摹一過，則其峰巒渲染，樹石安排，乃至一點(diǎn)一畫，都直接地予我們以新的啟示。累積這時(shí)候的失敗，即是他日的把握。

由此可見，臨摹對于中國畫研習(xí)的重要和必要，臨摹在中國畫研習(xí)中的地位可以說為中國畫所獨(dú)有。

中國書畫學(xué)習(xí)中的臨摹，其內(nèi)涵就一直在不斷的發(fā)展變化，不斷地充實(shí)和豐富。在肯定臨摹這一學(xué)習(xí)中國畫的大前提下，仁者見仁，智者見智。例如在臨摹中強(qiáng)調(diào)“讀畫”一說，便是對臨摹的重要闡敘。書可讀，畫亦可讀。讀畫不同于觀賞，它包含了觀賞但更增加了對畫從整體到局部的研究、認(rèn)識和理解，以及其之所以妙之成因和制作產(chǎn)生的全過程。換言之，即真正從外及里，由遠(yuǎn)及近地看懂了畫。真懂是要從反復(fù)的研讀中來的，這樣在你“臨”或“摹”的時(shí)候才不盲目，才更有意義。

除此之外，前人給我們留下了許多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。臨摹前人的優(yōu)秀作品可擇己所愛而為之，不要強(qiáng)臨自已并不喜愛的作品。因?yàn)閻?，其中就必有許多共鳴的東西，便容易進(jìn)入，理解得深而容易學(xué)得。臨摹亦有個(gè)循序漸進(jìn)的過程，先易后難，肯定不失為一良策。緣于此，一幅巨作，可以進(jìn)行局部分解式地臨習(xí)，亦可反復(fù)臨習(xí)；時(shí)機(jī)成熟，整幅臨摹，或許會(huì)更有益，可學(xué)得更多的東西。傅抱石在其習(xí)畫的過程中，就常常喜歡臨摹巨大而繁復(fù)的作品。一步一趨地臨是一個(gè)必經(jīng)的過程，臨摹到一定階段“背臨”、“默寫”或許會(huì)更加有益。它使你將前人的東西真正變成自己的東西。專題性的臨摹對研習(xí)的深度會(huì)有很大的幫助。臨摹學(xué)習(xí)過程中的“搬運(yùn)”手法，會(huì)開拓臨習(xí)者的思路，增強(qiáng)對構(gòu)圖的理解。臨摹中的“變法”則使臨習(xí)者走向自我的前沿。

臨摹中似與不似的問題常令人困惑。筆者以為似亦有理，不似亦有理。應(yīng)該讓臨習(xí)者知道：似，是肯定要追求的，但我們需要的似是“神似”，從一步一趨開始到后來的神似；“不似”是自始至終的，否則就沒有發(fā)展了，就失去了中國畫學(xué)習(xí)中臨摹手段這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的本來意義了。臨摹的時(shí)候，臨習(xí)者最好不要把太多的注意力，放在似與不似這個(gè)問題上，只要有所得就只管臨摹下去，真得先賢之精髓，似與不似的問題自然解決了。

一管之見，偏頗之處，乞讀者不吝賜教。