道路與開拓——論王學(xué)仲的新文人畫(《夜泊畫集》前言
| 1988-05-01來源：江蘇省國(guó)畫院 |
賀成 都姓俗時(shí)我姓雅，畫書妙者少逢迎。天心不負(fù)人心苦，孤詣崛奇有大成。”這首詩(shī)既是王學(xué)仲硯邊苦耕的肺腑之言，也是他擲地有聲的藝術(shù)箴言。 早就知道王學(xué)仲先生是位能書善畫的學(xué)者式藝術(shù)家，1983年得到一本王先生在日本任教時(shí)出版的《王學(xué)仲書畫詩(shī)文集》。打開一看，不禁為之一驚—那廣博的學(xué)識(shí)、磅礴的氣勢(shì)、深厚的書畫功底、撲面而來的心意，使我愛不釋手。近幾年在同王先生的接觸中聆聽教誨，又從他的多次個(gè)展作品里獲益匪淺，對(duì)其人其畫有了深入的認(rèn)識(shí)，得出一個(gè)結(jié)論：王學(xué)仲的書畫藝術(shù)開創(chuàng)了中國(guó)新文人畫道路，以嶄新、獨(dú)特的風(fēng)格影響著當(dāng)今藝壇。他的系統(tǒng)學(xué)術(shù)論斷，隨著時(shí)間的推移，逐漸為實(shí)踐所證實(shí)，為人們所接受。王學(xué)仲不僅是個(gè)出色的書畫家，還是一位藝術(shù)理論家和思想家。 每位畫家在其藝術(shù)道路上，幾乎都要經(jīng)過漫長(zhǎng)的探索和選擇，一個(gè)人的修養(yǎng)氣質(zhì)和見解，總是決定著其棄取，王先生選擇了現(xiàn)代文人畫這個(gè)課題。 他認(rèn)為：積淀了幾千年的中國(guó)文化，反映在文學(xué)上是《紅樓夢(mèng)》，反映在繪畫上就是文人畫。文人畫是“中國(guó)文化集成的高塔”。前段時(shí)間中國(guó)畫壇對(duì)文人畫進(jìn)行了全面的剖析，如何看待文人畫，如何發(fā)展文人畫成為部分畫家苦惱的問題。這座“高塔”因具有“反現(xiàn)實(shí)主義”嫌疑而受冷落，被視為畏途。因大師林立難于逾越而使人望而卻步。因一些庸才重復(fù)，抄襲古人而被詛咒窮途末路，自行消亡。平心而論，一個(gè)畫種有著深厚的文化積淀、廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，又經(jīng)過中國(guó)文人長(zhǎng)期實(shí)踐而形成的藝術(shù)模式是不會(huì)絕跡的。相反它還將產(chǎn)生強(qiáng)大的輻射力和自身的發(fā)展。 但是，當(dāng)前從事文人畫創(chuàng)作的畫家寥寥無幾，處境窘迫，卻是事實(shí)。王先生即是一位代表。他在現(xiàn)代文人畫的艱難道路上探索，猶如自飲一杯“苦茶”。 他出生在山東滕州市一個(gè)書香門第。父親研究碑帖詩(shī)詞，祖母擅長(zhǎng)剪紙，表兄工于繪畫。前輩向善愛美的行為，自幼陶冶著他的性靈。他隨父親讀過老莊的著作，從《世說新語》中，神往著受老莊哲學(xué)影響的晉代清談名士的行止和風(fēng)度—這些，都賦予他文人畫氣度情致的最初啟示。青年時(shí)代就讀于北京美術(shù)院校，曾隨徐悲鴻、容庚、吳鏡汀等當(dāng)代諸名畫家學(xué)習(xí)。為其現(xiàn)代文人畫的開拓打下了良好的基礎(chǔ)。 新文人畫源于并區(qū)別于傳統(tǒng)的文人畫。拓展文人畫的新天地首先必須要具備文人畫的基礎(chǔ)和條件。眾所周知，文人畫的最大特點(diǎn)是詩(shī)、書、畫三絕，千余年來許多文人學(xué)士為此而嘔心瀝血。能真正稱為“三絕”的并不多，在這個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張開去，詩(shī)、詞、歌、賦、真、草、隸、篆、人物山水、花鳥畫全才的人則更不多見。時(shí)至今日由于種種原因，這樣的人更是寥若晨星，而王先生就是這不可多得的全才。他的詩(shī)、書、畫三絕美名早就譽(yù)滿海內(nèi)外，王先生的新文人畫調(diào)動(dòng)了自己在古典文學(xué)、詩(shī)詞、題跋、書法諸方面的優(yōu)勢(shì)和才能。極重學(xué)問和人品，在創(chuàng)作中追求超形意味，在亦莊亦諧的形式中托物興懷，拓展了文人畫的雅謔與內(nèi)涵。充滿了情趣與哲理，隨意之間顯高雅，莊嚴(yán)之中見諧趣，在潔凈、平和、致遠(yuǎn)之中，耐人尋味，發(fā)人深思。 王先生大半生的探索和積累，形成了自己系統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)，他率先提出了“美術(shù)思潮東移說”。這是對(duì)中國(guó)藝術(shù)同日本及西方藝術(shù)的考察對(duì)比后的預(yù)言。 東方藝術(shù)以純正、恬靜的溫雅型之美，陶冶著人類的心靈，尤其在今天高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)喧囂中，人們希望能找到一片寧?kù)o的樂土，播灑溫馨的愛心。 王先生指出：“這種思潮的移動(dòng)不是自今日開始了，當(dāng)1867年日本的浮世繪首先為法國(guó)的美術(shù)界打開了一個(gè)神奇的東方繪畫之窗，使前期印象派的許多巨匠驚呆了，像著名畫家馬奈、莫奈、高更等都極力模仿其東方的情調(diào)和線條......”他又援引了近代的無冕藝術(shù)之王畢加索曾對(duì)張大千講過的一段話：“真正的藝術(shù)是在中國(guó)，其次是受中國(guó)文化影響極深的日本，然后是非洲......”“如果印象派的創(chuàng)始人和近代藝術(shù)的開派大師畢加索沒有這樣的慧眼，為何能在世界美術(shù)中心的法國(guó)，而那么醉心于東方繪畫之美呢，這說明世界藝術(shù)已生發(fā)出一股地下的潛流，它正在涓涓地向東方流動(dòng)著。” 西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是準(zhǔn)確性、科學(xué)性，而中國(guó)文人畫重意輕形，重道輕技，講究夸張、變形、雅謔。按王先生的觀點(diǎn)，“文人畫的本質(zhì)美即在于它是超形的。”畫家正是借助“超形”意識(shí)創(chuàng)造出一種神游物外、含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)境界?！袄砣ぁ笔歉哂谛钨|(zhì)美的。它常常帶有某種內(nèi)涵，若明若暗，若即若離，可意會(huì)不可言傳，從而留給觀眾較大的審美空間，去進(jìn)行想象補(bǔ)充和再創(chuàng)造，正像英國(guó)美術(shù)評(píng)論家貢布里希所寫的：“他們的畫(指中國(guó)畫)，畫在絹本卷軸上，保存在珍貴的匣櫝之中，只有相當(dāng)安靜時(shí)才打開觀看玩味，很像是人們打開一本詩(shī)集時(shí)對(duì)一首好詩(shī)再三吟誦。”王先生強(qiáng)調(diào)：“這不同于西方現(xiàn)代派藝術(shù)在展覽大廳里懸吊空罐頭盒、扯布條和在人身上作畫的行動(dòng)派和前衛(wèi)派，我以為那是藝術(shù)沒落的表現(xiàn)。什么都是藝術(shù)，也就消滅了藝術(shù)......”他認(rèn)為世界藝術(shù)走著大循環(huán)的道路，相對(duì)而言，東方的藝術(shù)思想尚處于比較純凈的時(shí)期。王先生根植于民族土壤，放眼于現(xiàn)代意識(shí)，他說中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的遺產(chǎn)極為豐富，因此繼承決不能是單向的，不僅要學(xué)習(xí)具有筆墨之功的卷軸畫、馬王堆漆畫、敦煌壁畫、漢畫像、廟宇道觀壁畫，乃至民間年畫、剪紙、刺繡等無不可借鑒吸收，更何況西洋繪畫的長(zhǎng)處，從而喊出了“揚(yáng)我國(guó)風(fēng)，勵(lì)我民魂，求我時(shí)尚，寫我懷抱”的藝術(shù)主張。在此基礎(chǔ)上王先生又創(chuàng)立了“四象說”，即意象、空象、色象和氣象，對(duì)老子的“知白守黑”，鄧石如的“計(jì)白以當(dāng)黑”的“平面空象觀”發(fā)揚(yáng)為“立體空象觀”。對(duì)中國(guó)文人畫的構(gòu)圖、透視、黑白、濃淡、均衡等作了新的開拓。多年來他跟蹤于東方美學(xué)之中，以溫雅型的雋永寄托揚(yáng)美躋善之心聲，排除邪惡與污穢，掏出真誠(chéng)和坦直。 作為藝術(shù)思想家，王先生很早以前即為自己樹立了“發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，超越自我，超越時(shí)代”的藝術(shù)信條，他認(rèn)為繪畫要畫一部分能為人們所理解的東西，也畫一部分當(dāng)代人并不都理解，但具有強(qiáng)烈個(gè)性的東西，所以他的新文人畫藝術(shù)以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和富于創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引起了美術(shù)界及社會(huì)輿論的強(qiáng)烈反應(yīng)，他在目迷五色的藝術(shù)思潮中，提出了一系列適應(yīng)民族藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的規(guī)律，滋養(yǎng)了中國(guó)畫的理論寶庫(kù)。這些主張?jiān)絹碓奖幻褡逅囆g(shù)發(fā)展的實(shí)踐所證實(shí)，并為人們所深信，王先生無愧于藝術(shù)思想家和理論家的桂冠稱號(hào)。 “我的畫是寫我愛自然、愛生物、愛真誠(chéng)的一片丹心......我的寸心是無法畫盡的。”王先生以赤子之心謳歌一切真、善、美的東西。《懷思》佳作，便充分體現(xiàn)了他對(duì)老一輩革命家周總理的無限熱愛、無比懷念。莊嚴(yán)、肅穆的畫面氣氛中矗立著人民英雄紀(jì)念碑，無邊的枯木的顫抖的筆意寫出了人民如泣如訴的憂思，紀(jì)念碑前著意刻畫了一老一小兩個(gè)人物，這不是一般的點(diǎn)景人物，而是畫家心情的寄托，代表了億萬人民悼念敬愛的周總理，憎恨萬惡“四人幫”的吶喊，“于無聲處聽驚雷。” 1977年1月8日，正值周總理逝世一周年之際，王老徘徊在天安門廣場(chǎng)，浮想聯(lián)翩，夜不能寐，就在忌辰的黎明，這幅飽蘸熱淚繪制的《懷思》終于完成，成為王先生的優(yōu)秀代表作。 王先生對(duì)藝術(shù)孜孜不倦的追求和對(duì)生活的無比摯愛，使我想起他的廣州個(gè)展前言，“大自然提供以空間的組合、色彩的布列，畫家每走一步，都是被遺棄的腳印，因?yàn)榍胺接钟行碌臅?huì)心與冥合，才不致自縛在類型圖的畫面上。”幾十年來他寫生考察踏遍大江南北、神州東瀛、尋山岳氣，還中國(guó)魂，洋洋灑灑，詩(shī)稿十擔(dān)，畫稿萬千。有《游黃崖瀑布》詩(shī)為證：“天河倒瀉非凡流，寒氣射人薄九秋。飛瀑黃崖跌萬丈，謫仙可惜未同游。”又如，題《廬山》：“青云步步出人寰，朝夕蒼崖陡壁間。肩上詩(shī)箋兼畫稿，擔(dān)回五岳與三山。”詩(shī)句信手拈來，不悖格律，豪邁中詩(shī)味無窮。王先生文才四溢，妙不可言。1982年他在日本任教時(shí)為紀(jì)念蘇軾的“前后赤壁賦”900年而作的“赤壁賦十五壬戌文”題名為《十五壬戌文》。乍看令人費(fèi)解，但掐指算來十五個(gè)壬戌不正好為900年嗎？言簡(jiǎn)意賅，而且書卷氣十足，文中概括出蘇東坡一生詩(shī)才仙骨，其解衣般礡，無凝無滯的文風(fēng)，同豪放派的東坡居士正相吻合，沒有極高的文學(xué)造詣斷然寫不出的。 “夫畫者，從于心者也。”“有感而發(fā)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的催化劑，仁者見仁，智者見智。傳統(tǒng)的文人畫作者的感觸大都逃脫不了封建士大夫階級(jí)的個(gè)人恩怨和得失。王先生卻躋身于時(shí)代，關(guān)心社會(huì)，“畫冶眾生心”是他的藝術(shù)使命，他的部分寫意花鳥畫小品寥寥數(shù)筆，寓神意于畫外。如《詠梅》：“我愛梅花在傲骨，不因寒蕊吐清香?！薄队奶m出谷》：“幽蘭長(zhǎng)僻谷，陣陣芬芳溢。移之出山來，香風(fēng)應(yīng)勿失。”壁崖清溪之間，畫幽蘭數(shù)莖，以擬人化手法畫出蘭花的清香高潔，暗示人們保持住美好的品質(zhì)是多么重要，再如《戲貓圖》，題詩(shī)為：“貓茹鼠時(shí)先戲鼠，如今鼠戲卻欺貓。主人狎匿香衾臥，貓自酣眠鼠自驕。”貓為鼠的克星，可如今貓卻不捕鼠，把一個(gè)玩忽職守的官僚主義形象諷刺得淋漓盡致。 傳統(tǒng)的文人畫題材多數(shù)為幽人隱士，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，范圍較為單調(diào)。王先生的新文人畫題材上開發(fā)了新的繪畫領(lǐng)域，他保持了舊文人畫的不拘形似、逸筆草草的形式，卻在內(nèi)容上及深度上給予新的生命，使作品內(nèi)涵豐富，富于時(shí)代感。最動(dòng)人的是些小品人物畫，有的是現(xiàn)實(shí)題材，有的是取材于人們所熟悉的故事，一經(jīng)王老的故事新編，無不新意盈然，妙趣橫生。如《真假包公圖》、《剖瓜聽蟬》等，《真假包公圖》中刻畫了一個(gè)正面的真包公和一個(gè)側(cè)面的假包公，使人真假難分，但看了畫上的長(zhǎng)跋后，作者的愛憎分明，清晰可見?！爸袊?guó)有真假包公，俄羅斯有真假欽差大臣，又有假貨、假藥、假畫，除非假牙、假肢對(duì)人有用外，凡屬假的都應(yīng)打倒，以免老實(shí)人防不勝防。”看后不禁令人噴飯。嬉笑之余有學(xué)問，他寫人物，“得其精，而忘其粗?！薄耙暺渌暎z其所不視。”牢牢把握人物的思想感情和主題深度，造型上則大膽變形夸張，在老練、沉穩(wěn)的筆法中只求傳神寫意，不求太似以媚世。傳統(tǒng)的詩(shī)、書、畫一體的形式，被王老運(yùn)用自如，尋常事物經(jīng)他的如椽之筆揭出，便可點(diǎn)鐵成金，成為發(fā)人深思的優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)品。在選材的把握上，王先生除把題材引向現(xiàn)實(shí)外，還把一些傳統(tǒng)題材賦予了現(xiàn)代意識(shí)、超形意味，在亦莊亦諧的形式中托物興懷。如《漚起漚滅》，取材于元代赴日僧人的禪語，用現(xiàn)代感的墨法，把紙放在粗糙的水泥地上繪成。水泡的吐、滅效果表達(dá)了宇宙之間變幻無窮的規(guī)律，我們?cè)谌綦[若現(xiàn)的水墨之中體味到人生的哲理和現(xiàn)代意識(shí)。這種不拘形式、技法的處理，在中國(guó)畫家當(dāng)中是不多見的。 石濤說過：“太古無法......法于何立......乃自我立，立一畫之法者。蓋以無法生有法，以有法貫眾法也?！迸f文人畫的繪畫技巧是有限的，王先生創(chuàng)造了自我的藝術(shù)表現(xiàn)手法，山水畫《雁蕩山水》、《兩岸青峰相對(duì)出》、《峨眉斑斕》等均是宏圖巨作，氣勢(shì)撼人。勾勒以書法用筆，濃淡干濕隨意點(diǎn)畫，善畫者不擇筆，王老大小筆并用，毛筆排筆并用。干枯中見神韻，空靈處透滋潤(rùn)，傳統(tǒng)的山川畫皴法，完全被解體，代之為他創(chuàng)造的一種皴法，我暫名為“整體皴法”，他畫的是山，但更是畫的山魂水魄，是他對(duì)山川的整體感受?！夺航粗邸返囊饩呈峭跸壬顾尬魇裰壑兴茫竺娣e的墨色極不好畫，但他大筆縱橫，濃淡中變化有度，峽江、天色、竹叢都籠罩在水氣夜色之中，墨色滲化恰到好處，最絕妙的是滿天星斗，用礬水和白粉灑出。明亮、隱冥的星，都層次分明地眨著眼睛，讀上題詩(shī)：“睡昏漁子炊煙茫，田舍暗沉入大荒。涼透游子濕盡露，殘星冷月掛船窗?！备荏w味到這清涼世界的意境。 趙孟頫講：“書畫同體而未分。”王老的繪畫如此成功無不得益于他的書法，他自幼師承家學(xué)書法功力深厚過人，泥金書小揩尤見功底，從《黃庭經(jīng)》、《靈飛經(jīng)》等取法，上追魏晉、秦漢、隸篆、金文、甲骨均能。其行書風(fēng)格獨(dú)步，容納百家，自成一格，豪放雄渾，并有志于如今人們罕為問津的漆書，引扶現(xiàn)代書法，莫不凝鑄著他對(duì)藝術(shù)世界的深沉思考，閃爍著美術(shù)思想家的火花。近些年來，王先生在國(guó)內(nèi)外舉辦了多次書畫展和學(xué)術(shù)活動(dòng)，以高層建瓴的藝術(shù)論斷，和大量的作品使他拓展的新文人畫藝術(shù)自成派系，名聲大振。徐悲鴻先生早年曾盛贊王先生“稟賦不凡”，日本著名藝術(shù)評(píng)論家、武藏野美術(shù)大學(xué)教授桑原住雄稱他的藝術(shù)為“芳醇般的國(guó)畫世界”。其藝術(shù)道路的廣闊性和成就的廣泛性，必將為更多的人們所理解，并為將來的藝術(shù)所認(rèn)識(shí)、所證實(shí)。 作為學(xué)生，自作詩(shī)為本文的結(jié)語。沽上良師健，壯哉北國(guó)魂。書畫山岳氣，感切新意存。淋漓大寫快，直掃九天云。藝道闊雄心，猶當(dāng)引路人。表示對(duì)老師的深切謝意。 1988年5月于南京 責(zé)任編輯：王潔 |
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