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黃鴻儀

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，美術(shù)界人士幾乎都熟悉和敬仰一位身材不高、慈祥和藹的畫(huà)家。他額頭寬闊，臉龐上常架著黑框眼鏡，頭頂上往后梳的蓬松長(zhǎng)發(fā)與下巴一簇稀疏飄逸的胡須顯現(xiàn)出那使人難以忘卻的學(xué)者風(fēng)度與誠(chéng)摯謙遜的性格特征，令人肅然起敬。他就是中國(guó)現(xiàn)代卓越的美術(shù)教育家、工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家和工藝美術(shù)大師陳之佛先生。

陳之佛于1896年在浙江省余姚縣滸山鎮(zhèn)（今浙江慈溪縣）出生。原名紹本，學(xué)名之佛，又名杰，號(hào)雪翁。1912年考取浙江工業(yè)學(xué)校機(jī)織科。1918年考取留學(xué)日本官費(fèi)生。翌年?yáng)|渡日本，就讀于東京美術(shù)學(xué)校工藝圖案科，成績(jī)優(yōu)秀，作品曾參加日本美術(shù)協(xié)會(huì)美展及農(nóng)務(wù)省主辦的工藝展覽會(huì)并獲獎(jiǎng)。1923年學(xué)成回國(guó)任上海東方藝專(zhuān)圖案科和上海藝大教授，在上海創(chuàng)辦“尚美圖案館”。1928年任廣州美專(zhuān)圖案科主任。1930年任上海美專(zhuān)教授，翌年任南京中央大學(xué)藝術(shù)系教授。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間他到重慶出任國(guó)立藝專(zhuān)校長(zhǎng)。1946年隨中央大學(xué)遷回南京。1947年8月應(yīng)聘為聯(lián)合國(guó)科教文組織中國(guó)委員會(huì)委員兼美術(shù)組專(zhuān)員。1948年代理中央大學(xué)藝術(shù)系主任。1949年以后先后任南京大學(xué)、南京師范學(xué)校系主任、教授與南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、江蘇省國(guó)畫(huà)院籌備委員會(huì)副主任。他被選為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、美協(xié)華東分會(huì)常務(wù)理事、美協(xié)江蘇分會(huì)副主席、江蘇省文聯(lián)副主席等。1962年1月15日與世長(zhǎng)辭，享年六十六歲。陳之佛一生正直和善，平易近人，謙虛謹(jǐn)慎，好學(xué)不倦，一絲不茍，把畢生精力與智慧都獻(xiàn)給祖國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)，對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展作出了卓絕的貢獻(xiàn)。他留下了一批嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的精美工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品和具有真知灼見(jiàn)的美術(shù)論著，是中華藝術(shù)寶庫(kù)的珍寶，而他那高尚的品德、精湛的藝術(shù)永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的楷模。

陳之佛先生對(duì)于中國(guó)美術(shù)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程的貢獻(xiàn)是多方面的：（一）在工筆花鳥(niǎo)畫(huà)方面他認(rèn)真深入地研究和吸收歷代花鳥(niǎo)畫(huà)家所創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)程式，全面地繼承中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)，取精用宏，推陳出新，以他那深厚廣博的學(xué)養(yǎng)和勇于開(kāi)拓的創(chuàng)造精神開(kāi)創(chuàng)出一種氣韻生動(dòng)、格高意深、筆精色雅、富有蓬勃生命力與時(shí)代氣息的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)新風(fēng)格。他推動(dòng)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)向前發(fā)展，其卓越的藝術(shù)成就永載繪畫(huà)史冊(cè)。（二）在工藝美術(shù)領(lǐng)域方面，陳之佛是我國(guó)第一名赴日本研習(xí)工藝美術(shù)的留學(xué)生。他學(xué)成回國(guó)后，致力于開(kāi)創(chuàng)我國(guó)工藝美術(shù)的研究與教育工作，他精心設(shè)計(jì)了大量的印染圖案與書(shū)刊裝幀，創(chuàng)作了一批精致美麗的裝飾畫(huà)。在全國(guó)的許多工藝美術(shù)部門(mén)都留下了他研究和探索的身影與心血。他嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)制的工藝美術(shù)佳作和撰寫(xiě)的工藝美術(shù)論著對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)界有著廣泛深遠(yuǎn)的影響，所以人們尊稱(chēng)陳之佛是我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)先驅(qū)。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)的建設(shè)和發(fā)展所作的努力與貢獻(xiàn)也充分顯現(xiàn)出他對(duì)藝術(shù)事業(yè)的開(kāi)拓精神。（三）在美術(shù)教育方面，陳之佛先生任高等美術(shù)院校的教席，擔(dān)任過(guò)圖案、美術(shù)史、色彩、藝用人體解剖學(xué)等課程的教學(xué)工作，曾先后出任美術(shù)院校校長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、系主任、教授等職務(wù)。他兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地教了一輩子書(shū)。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)教育工作中，他積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套以“觀(guān)”、“寫(xiě)”、“摹”、“讀”為內(nèi)容的行之有效的學(xué)習(xí)繪畫(huà)的方法與步驟，取得良好的教學(xué)效果，數(shù)十年來(lái)培養(yǎng)了一批又一批的美術(shù)人才，桃李滿(mǎn)天下。在繁忙的美術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)之外他還撰寫(xiě)了大量的美術(shù)專(zhuān)著與學(xué)術(shù)論文，提出了一個(gè)又一個(gè)獨(dú)具藝術(shù)見(jiàn)解的論點(diǎn)，顯現(xiàn)出他學(xué)術(shù)思想的開(kāi)拓學(xué)風(fēng)。為了緬懷陳之佛先生，為了讓更多的人對(duì)陳先生的藝術(shù)造詣和藝術(shù)貢獻(xiàn)有較全面的了解和認(rèn)識(shí)，我撰寫(xiě)了這篇文章。全文擬分三部分闡述：一.陳之佛對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的開(kāi)拓精神；二.陳之佛對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)意境美新的開(kāi)拓；三.陳之佛對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)形式美新領(lǐng)域的探索與開(kāi)拓。通過(guò)這些論述闡明陳之佛先生對(duì)中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)拓性的創(chuàng)新精神和卓越的貢獻(xiàn)及其在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史中的地位與意義。

一

“有了人，我們就開(kāi)始有了歷史。”（注1）人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月中的艱苦勞動(dòng)，不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了燦爛的精神文明，為此人類(lèi)發(fā)展的歷史，可以說(shuō)是一部創(chuàng)造史、開(kāi)拓史。藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造精神的花朵，所以藝術(shù)的追求、藝術(shù)的真諦是不斷地發(fā)現(xiàn)、開(kāi)拓和創(chuàng)新。法國(guó)雕塑家羅丹指出：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保ㄗ?）因此，“藝術(shù)要不斷去發(fā)現(xiàn)?！保ㄗ?）“發(fā)現(xiàn)”就是藝術(shù)家在大千世界中不斷地去開(kāi)掘前人所沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而又具有閃光藝術(shù)價(jià)值的東西。藝術(shù)家的“發(fā)現(xiàn)”就是藝術(shù)的開(kāi)拓、藝術(shù)的創(chuàng)造的開(kāi)端。藝術(shù)史表明，凡是載入藝術(shù)史冊(cè)的藝術(shù)家都是獨(dú)具慧眼，善于“發(fā)現(xiàn)”常人熟視無(wú)睹之美又具有勇于創(chuàng)造和開(kāi)拓精神特質(zhì)的人。不管哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)民族、哪個(gè)地域，幾乎所有的藝術(shù)家都希望自己是具有獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，超越前人和能流芳后世的大師，然而在無(wú)情的歷史鐵律篩選下，能如愿以?xún)斦邊s稀若鳳麟。從整個(gè)人類(lèi)歷史宏觀(guān)角度來(lái)思索，人的生命短促，精力有限，對(duì)于歷史的作用往往是微小的。一個(gè)畫(huà)家若能畢生艱苦探索，充分展露其藝術(shù)才華，能夠在美術(shù)的某個(gè)領(lǐng)域向前推進(jìn)，有超越前人的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造，那就是非常了不起的成就了。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，古今中外有多少丹青赤子日以繼夜，嘔心瀝血，耗盡心力，最終成功者卻屈指可數(shù)，可見(jiàn)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、開(kāi)拓與創(chuàng)造是多么艱辛！

中國(guó)繪畫(huà)是人類(lèi)美術(shù)大花園中的一株獨(dú)具特色的奇葩，而中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要組成部分。它以自身獨(dú)特的美與藝術(shù)魅力吸引著古今中外難以數(shù)計(jì)的觀(guān)賞者，顯示出中華民族的睿智與無(wú)盡的創(chuàng)造力。它是歷代花鳥(niǎo)畫(huà)家開(kāi)拓精神與艱苦探索的結(jié)晶，那些曾經(jīng)給中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)注入新的養(yǎng)料，促使其茁壯成長(zhǎng)的畫(huà)家行列中，人們決不會(huì)忘記陳之佛先生。

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，早期的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)紋樣往往出現(xiàn)在古代陶瓷、染織、鏡鑒一類(lèi)的工藝美術(shù)品上。據(jù)文獻(xiàn)記載，六朝時(shí)代已有擅于畫(huà)蟬、雀的畫(huà)家顧景秀。唐代出現(xiàn)了一些專(zhuān)擅花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)家，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)已成為畫(huà)家常畫(huà)的繪畫(huà)題材，花鳥(niǎo)畫(huà)擺脫人物畫(huà)附屬地位獨(dú)立成科。五代時(shí)期出現(xiàn)了兩位花鳥(niǎo)畫(huà)大畫(huà)家——西蜀的黃筌與江南的徐熙，他們?nèi)绱禾m秋菊各有特色，畫(huà)史上號(hào)稱(chēng)“黃家富貴，徐熙野逸”，從可以看到的傳世之畫(huà)卷，徐黃之筆皆造型超妙、形神兼?zhèn)?。不同的是黃筌以富麗著稱(chēng)，徐熙以野逸取勝。表現(xiàn)方法上有勾勒與點(diǎn)染之異，設(shè)色上有濃淡之別。他們的藝術(shù)成就標(biāo)志著花鳥(niǎo)畫(huà)已達(dá)到了成熟的階段。兩宋時(shí)期以宋徽宗為代表的皇家統(tǒng)治者愛(ài)好花鳥(niǎo)畫(huà)并加以提倡。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)空前繁榮，畫(huà)家輩出，佳作繁多，爭(zhēng)奇斗艷，進(jìn)入極盛時(shí)代。爾后文人畫(huà)勃興，元明時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)出現(xiàn)了避繁就簡(jiǎn)的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。畫(huà)家常常寄寓借托花卉中的梅、蘭、竹、菊等作為象征人品、節(jié)操、襟懷的表露，不重于描繪自然界存在的花草實(shí)體，更多的是借其形態(tài)來(lái)表現(xiàn)某種人生哲學(xué)的意蘊(yùn)。這類(lèi)寫(xiě)意的花鳥(niǎo)畫(huà)有了很大的發(fā)展，明代的林良、呂紀(jì)、陳淳、徐渭，清代的“揚(yáng)州八怪”、趙之謙、吳昌碩等著名寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家把寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)推向高峰。相比之下，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)卻每況愈下，日益凋敝，至民國(guó)時(shí)期已瀕臨滅絕的境地。陳之佛留日歸國(guó)時(shí)的中國(guó)畫(huà)壇被蹈襲古人、囿于成法的頹風(fēng)所籠罩，所謂“逸筆草草”之畫(huà)風(fēng)靡一時(shí)，面對(duì)奄奄一息的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)與這類(lèi)畫(huà)家寥若晨星的現(xiàn)實(shí)，他陷入自省思索之中。他對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)有著全面與深刻的認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的形成、發(fā)展與由盛至衰的歷程有深入的研究和思考。他曾觀(guān)賞過(guò)一批古代優(yōu)秀工筆花鳥(niǎo)畫(huà)真跡，深深地被那不可征服的藝術(shù)魅力所感染、所吸引。他心中燃燒著復(fù)興民族藝術(shù)的烈火，一種對(duì)民族文化藝術(shù)的高度責(zé)任感驅(qū)使、激勵(lì)著他去為挽救和振興瀕于衰亡的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)而努力奮斗。他在一篇回憶錄中寫(xiě)道：“大概是二十五年前的事情，在一個(gè)古畫(huà)展覽會(huì)里，我被宋、元、明、清各時(shí)代的花鳥(niǎo)畫(huà)大家的作品吸引住了，特別是一些雙鉤重染的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，時(shí)刻盤(pán)旋在腦際，久久不能忘懷，于是下定決心來(lái)學(xué)習(xí)它。千方百計(jì)地找機(jī)會(huì)欣賞優(yōu)秀的作品，看畫(huà)冊(cè)，讀畫(huà)論，日夜鉆在筆墨丹青中，致廢寢食。”（注4）“四十歲前，我山水花鳥(niǎo)都畫(huà)，但既無(wú)名師指導(dǎo)，也不專(zhuān)攻，主要受宋元名跡的刺激，才開(kāi)始專(zhuān)攻花鳥(niǎo)，并決心畫(huà)工筆?！保ㄗ?）陳之佛選擇被世人冷淡的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)科作為自己終生的藝術(shù)追求，這種力挽瀕于消亡的民族藝術(shù)的勇氣和決心，正是他那可貴的藝術(shù)開(kāi)拓精神的具體表現(xiàn)。他的藝術(shù)追求在國(guó)家危難、戰(zhàn)亂紛繁、民不聊生的歲月里是不易實(shí)現(xiàn)的。但他以巨大的毅力和恒心，百折不撓地排除種種困難，耗盡心血、歷盡艱辛去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。他向優(yōu)秀繪畫(huà)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，多讀畫(huà)、多臨畫(huà)，不斷地揣摩和研究前人工筆花鳥(niǎo)畫(huà)佳作，繼承黃筌與徐熙畫(huà)風(fēng)，直登宋、元堂奧，又廣泛吸取錢(qián)選、呂紀(jì)、陸包山、惲南田諸家之長(zhǎng)，廣泛涉獵、取精用宏，打下扎實(shí)的繪畫(huà)傳統(tǒng)之功底。他尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)卻又不因襲前人成法，敢于突破古人藩籬，作畫(huà)強(qiáng)調(diào)造化為師，親自種花、養(yǎng)鳥(niǎo)、喂兔，朝夕觀(guān)察真花活鳥(niǎo)之物理、物態(tài)?！案形锒鴦?dòng)，情既生焉?！鼻樯獍l(fā)，意足成象。這“心象”伴著他無(wú)盡的情思，經(jīng)過(guò)巧密精思、慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意錘煉、細(xì)心描繪，終成佳作。一幅幅作品就是如此嘔心瀝血錘鑄而成。長(zhǎng)期艱辛筆墨耕耘，終于開(kāi)創(chuàng)了他那別開(kāi)生面、內(nèi)蘊(yùn)深刻、清新雋逸、出神入化、獨(dú)具一幟的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)嶄新風(fēng)格。1942年在重慶舉辦的“陳之佛花鳥(niǎo)畫(huà)展”展出一批具有意境美、構(gòu)圖美、色彩美、裝飾美的清新可愛(ài)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，給觀(guān)眾耳目一新的印象，引起各界知名人士好評(píng)與贊揚(yáng)。著名學(xué)者潘菽、李長(zhǎng)之撰文評(píng)論：“在花卉中開(kāi)辟這樣嶄新的作風(fēng)?.這是使人歡欣鼓舞的，我盼望陳先生充分發(fā)揮它，千萬(wàn)不要惑于流俗而放松它，藝術(shù)是有征服性的，但新的作風(fēng)必須以堅(jiān)強(qiáng)的意志為后盾的?！保ㄗ?）“天寒群鳥(niǎo)不呻喧，暫倩梅花伴睡眠。自有驚雷籠宇內(nèi)，誰(shuí)從淵默見(jiàn)機(jī)先？”這是郭沫若題陳之佛先生《梅花宿鳥(niǎo)圖》的詩(shī)句，全詩(shī)恰如其分地贊美陳之佛勇于開(kāi)拓工筆花鳥(niǎo)畫(huà)新畫(huà)風(fēng)，使這朵將凋敗的民族繪畫(huà)之花綻開(kāi)出美麗新蕾的歷史貢獻(xiàn)。喜看今朝工筆花鳥(niǎo)畫(huà)苑姹紫嫣紅、燕舞鶯歌、春色滿(mǎn)園的景象，人們當(dāng)然不會(huì)忘記在那“群鳥(niǎo)”不喧、眾花凋落的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，是陳之佛先生以超乎常人的膽識(shí)，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新給工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)的新生機(jī)。這種開(kāi)拓具有深遠(yuǎn)的文化意義。它說(shuō)明，對(duì)于中華民族文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，炎黃子孫的每一代都擔(dān)負(fù)著承上啟下的責(zé)任。民族文化藝術(shù)的繼往開(kāi)來(lái)決不是簡(jiǎn)單與被動(dòng)的傳遞關(guān)系。每代人都以聰明才智和巨大艱辛的勞動(dòng)去開(kāi)拓、創(chuàng)造。才能使民族文化藝術(shù)煥發(fā)出新的生命活力而不斷向前發(fā)展。這對(duì)于那些把前人的文化創(chuàng)造成果視為糞土的虛無(wú)主義者，對(duì)于那些毫無(wú)歷史責(zé)任感視藝術(shù)為趕時(shí)髦的游戲者，都是有力的鞭撻。藝術(shù)家對(duì)時(shí)代、民族、文化的歷史責(zé)任感正是其藝術(shù)開(kāi)拓與創(chuàng)新的動(dòng)力，有這個(gè)原動(dòng)力的藝術(shù)家必然會(huì)以堅(jiān)強(qiáng)意志與百折不撓的精神進(jìn)行艱苦的藝術(shù)探索?？梢?jiàn)陳之佛先生的開(kāi)拓精神和對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的貢獻(xiàn)正是以他對(duì)發(fā)展民族藝術(shù)的歷史責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志為后盾的。

二

中國(guó)繪畫(huà)意象性特征的核心是“意”。什么是“意”呢？“意”是一種可以意會(huì)又難以言傳的表露境界，它以客觀(guān)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，又超乎客觀(guān)存在而為主體所理想化的境界。更具體地說(shuō)，如人們常常以“驚蛇入草”、“飛鳥(niǎo)出林”、“鸞舞風(fēng)翔”等形容中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，其實(shí)人們從書(shū)法作品的字里行間看不到“蛇”、“鳥(niǎo)”、“鳳”的形象，可是觀(guān)書(shū)者卻能從千姿百態(tài)的字形中領(lǐng)悟出蛇之“驚”、鳥(niǎo)之“飛”、鸞之“舞”與鳳之“翔”字中雖沒(méi)有具體的“象”，卻有活生生的象之“意”。中國(guó)繪畫(huà)的“意象”不是純客觀(guān)物體之“象”，也不是憑空臆造之“象”，而是反映客觀(guān)存在物象又為畫(huà)家情思所浸染的形象，為此畫(huà)家自身品格學(xué)養(yǎng)素質(zhì)決定著作品“立意”的深刻與淺薄。歷代中國(guó)繪畫(huà)理論皆特別重視這個(gè)“意”，提出畫(huà)“貴在立意”，“意在筆先”，“意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古?.”（注7）由此引出中國(guó)繪畫(huà)的“意境”的課題。所謂“意境”是指客觀(guān)事物中最精粹的部分，加上畫(huà)家思想感情的高度概括并以巧妙又恰到好處的藝術(shù)手段淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界。它是畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)作的終點(diǎn)，是觀(guān)者藝術(shù)再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫(huà)家通過(guò)作品與觀(guān)者心靈溝通的橋梁，又是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞活動(dòng)總匯的藝術(shù)效果。為此“意境”成為衡量和評(píng)價(jià)中國(guó)畫(huà)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史表明，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)之一就是要不斷開(kāi)拓作品嶄新的意境美。而開(kāi)掘新意境則要求畫(huà)家遵循“外師造化，中得心源”與“遷想妙得”、“搜精創(chuàng)真”的創(chuàng)作規(guī)律，通過(guò)“意匠”、“立意”（構(gòu)思）過(guò)程，對(duì)從生活中感受、體驗(yàn)與選取的素材進(jìn)行周密思考，決定表現(xiàn)什么與如何表現(xiàn)以及最后將達(dá)到怎樣的藝術(shù)效果?！耙饨硲K淡經(jīng)營(yíng)中”與“語(yǔ)不驚人死不休”都是道出匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程的甘苦，也道出畫(huà)家在反映客觀(guān)事物和理想化錘煉過(guò)程中，要有超乎常人的膽識(shí)、慧眼、獨(dú)見(jiàn)與前人所沒(méi)采用的表現(xiàn)手段，要表現(xiàn)所見(jiàn)、所聞、所知，更要表現(xiàn)對(duì)未來(lái)的憧憬，方能意生境出。中國(guó)繪畫(huà)理論中的“外師造化，中得心源”的“心”是指作為創(chuàng)作主體的畫(huà)家應(yīng)具有“品高學(xué)富”的素質(zhì)，“品高”則理正氣清，胸中自發(fā)浩蕩之思，寄托自遠(yuǎn)；“學(xué)富”則腕底乃生奇逸之趣，揮灑不凡。

中國(guó)繪畫(huà)的意象性特征賦予花鳥(niǎo)畫(huà)以“寄情”、“寓意”的特殊藝術(shù)規(guī)律，特別注重畫(huà)家主觀(guān)感情和內(nèi)在生命意興的表達(dá)，追求富有感情色彩的情與理統(tǒng)一的藝術(shù)形象，決不作純客觀(guān)、標(biāo)本式模擬再現(xiàn)。畫(huà)家借花鳥(niǎo)之象來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的“情”和“意”，感物而動(dòng)，緣物生情，情起成意，意生象出，象顯境現(xiàn)的形象塑造過(guò)程，都必須依靠畫(huà)家“胸有爐錘”，使客觀(guān)的對(duì)象“投之粹然自化”。這浸透畫(huà)家“情”與“意”的第二自然——藝術(shù)形象，其精神特質(zhì)已為畫(huà)家思想感情所強(qiáng)化，故它不是客觀(guān)物象，而是情象、意象。傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)這種獨(dú)特性，使得客觀(guān)世界那些外形長(zhǎng)久不變的動(dòng)植物形象，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代畫(huà)家的描繪都能顯現(xiàn)出不同的時(shí)代氣息和獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)。例如元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)畫(huà)《野竹圖》，題詩(shī)“野竹野竹絕可愛(ài)，枝葉扶疏有真態(tài)。生平素守遠(yuǎn)荊榛，走壁懸崖穿石碌”。這野竹正是畫(huà)家為人耿直，不趨炎附勢(shì)的性格的自我寫(xiě)照。清代畫(huà)家鄭板橋也畫(huà)《墨竹圖》，題詩(shī)“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。身任濰縣知縣的鄭板橋靜聽(tīng)蕭蕭竹葉之聲聯(lián)想到民間百姓痛苦的呻吟，他畫(huà)竹寄托自己抱負(fù)，詩(shī)與畫(huà)正是他情感抒泄發(fā)出的心聲。處于不同時(shí)代、社會(huì)的畫(huà)家雖同以竹為描繪對(duì)象，但其感情寄托與開(kāi)掘的藝術(shù)意境決不會(huì)相同，可見(jiàn)開(kāi)拓花鳥(niǎo)畫(huà)新意境與畫(huà)冢的品格、胸襟、性格、節(jié)操、情趣、愛(ài)好、學(xué)養(yǎng)息息相關(guān)。陳之佛先生準(zhǔn)確地把握著開(kāi)拓花鳥(niǎo)畫(huà)新意境的關(guān)鍵，提高自身的素質(zhì)，加強(qiáng)人格品德修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)知識(shí)積累，終生進(jìn)行嚴(yán)肅的藝術(shù)探索，追求前人所未及、后人所喜愛(ài)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)新意境。那些從他筆下“躍”出的山鳥(niǎo)水禽、“怒”放的寒梅春蘭都具有蓬勃的生命力與鮮明的個(gè)人風(fēng)格，給工筆花鳥(niǎo)畫(huà)帶來(lái)一派生機(jī)。他曾生活在苦難深重的舊中國(guó)，社會(huì)黑暗、國(guó)衰民窮、列強(qiáng)入侵、戰(zhàn)亂四起、物價(jià)飛漲，加上貪官污吏橫行霸道，到處是民不聊生的悲慘景象。他是一位純樸正直、敦厚坦誠(chéng)、不慕榮利、不仰時(shí)好的知識(shí)分子，面對(duì)如此昏暗的現(xiàn)實(shí)，既不想與上層達(dá)官貴人同流合污，也不甘心碌碌無(wú)為地虛度年華，寂寞、悲苦、哀傷無(wú)處發(fā)泄，于是寄情于筆墨中，寓意于花鳥(niǎo)間，借托作品表露自己內(nèi)心的苦悶和憂(yōu)患。然而他沒(méi)有沉淪消極，他曾大聲地呼喚：“如果我們一些被稱(chēng)為尊貴的人，大家都迷惑于物質(zhì)的享受，迷惑于淺狹的功利主義，天天被困于名韁利鎖而不能自拔，弄得情操駁雜，趣味卑劣，生活枯燥，心靈無(wú)所寄托，那我們雖稱(chēng)為人，實(shí)在已失去了人性，人類(lèi)失去了人性，人生也就沒(méi)有什么意義。世界還在動(dòng)亂，社會(huì)擾攘見(jiàn)不出秩序、安寧與和諧。人們將更沉淪于愁苦煩悶的深淵里，因此，我們應(yīng)該高喊恢復(fù)人性！”（注8）另一方面，他對(duì)中華民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展規(guī)律也曾作過(guò)認(rèn)真的研究，他還具有廣博的學(xué)識(shí)與深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，所以他有膽有識(shí)地投入少人問(wèn)津、瀕于消失的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的探索與研創(chuàng)，力挽民族藝術(shù)之花——工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的危局。在藝術(shù)探索過(guò)程中他既吸收、融取傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)兩宋時(shí)期工奪造化、刻畫(huà)入微、嚴(yán)謹(jǐn)營(yíng)構(gòu)的長(zhǎng)處，又大膽地借鑒文人畫(huà)“以禪入畫(huà)”的優(yōu)點(diǎn)。文人畫(huà)家主張以“禪”求悟本性，要求創(chuàng)作主體的修身和體悟，再通過(guò)相應(yīng)藝術(shù)語(yǔ)言把畫(huà)家的“省悟”與“潔身”恰如其分地在藝術(shù)形象中表露出來(lái)，使藝術(shù)真正反映人的心靈與情性。陳之佛筆下的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品正是抒發(fā)他在黑暗社會(huì)中“濯白雪以方潔”的志趣和出污泥而不染的高潔情操。他對(duì)“雪”與“白”有著深沉的寄托與執(zhí)意的偏愛(ài)，故他自號(hào)“雪翁”，尤愛(ài)畫(huà)雪梅、雪雁、雪里茶梅、白荷、白玉蘭、白鷺、白鴿、白鷹等等。他開(kāi)掘一種冰清玉潔、高雅絕俗的新意境。請(qǐng)看《雪梅》畫(huà)中那疏影參差的寒梅，挺立在灰蒙蒙的清冷嚴(yán)寒中，鐵干散落朵朵白梅，花閃著刺眼的寒光，格外清白高潔，呈現(xiàn)一派荒寒孤寂、清冷襲人的意境。他自題“傲世不求媚，幽芳空自憐”。詩(shī)與畫(huà)相得益彰，表露出他那不合時(shí)俗、寂寞自憐的心境。觀(guān)者從畫(huà)里可以體味到當(dāng)時(shí)畫(huà)家一絲孤芳自賞與詠物感傷的悲哀?！肚锾谅独洹樊?huà)中，茫茫青霧飄浮在荷塘上，陣陣晨風(fēng)搖曳著片片荷葉，似乎送來(lái)縷縷清香?？赡侨旧蠚埳暮扇~與凋落的蓮花花瓣、落蕊在這無(wú)情的秋風(fēng)中搖蕩，不禁使人想到了出于污泥又潔白無(wú)瑕的蓮花將要敗落，勾起觀(guān)畫(huà)者的淡淡哀思。而那寒顫顫緊縮長(zhǎng)頸的白鷺停立在秋水中的可憐相，真是滿(mǎn)紙深秋寒意迎面襲來(lái)，暮秋的清寒凋零、蕭條荒涼意境使賞畫(huà)者聯(lián)想到人間冷落、凄涼與無(wú)情，喚起濃濃悲秋之情。景中寓情，靜中有動(dòng)，觀(guān)之令人思緒萬(wàn)千，難以忘卻。《月雁圖》則呈現(xiàn)出幽靜的月夜，那蕩漾在水波上的一輪秋月和在晚風(fēng)中晃動(dòng)稀疏倩影的蘆葦，使人聯(lián)想到月光籠罩下荷塘秋夜的朦朧美色，一對(duì)飛雁掠過(guò)輕紗般的夜空向下俯覽，似乎在尋覓歸宿，又好像被倒映在水中的明月所吸引，多么迷人的秋夜境界！畫(huà)上那晃動(dòng)在水波中的秋月、蕩漾的秋水、晚風(fēng)中飄搖的葦草、輕快飛掠的雙雁，都處在飛動(dòng)又和諧的旋律之中，真是一曲優(yōu)雅的輕柔的月光鳴奏曲。陳老巧妙地運(yùn)用以動(dòng)寫(xiě)靜的藝術(shù)手法，使人若置身于“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的美妙意境中?！栋酌冯p鴿》描繪著一個(gè)粉妝玉砌的世界，傲寒的鐵骨梅干，掛著如玉的白梅花朵，銀光閃爍，一對(duì)潔白可愛(ài)的鴿子，棲立在白梅樹(shù)上，白花、白鴿構(gòu)成潔白無(wú)塵的清新高潔的境界，這正是陳老在那凄苦的黑暗社會(huì)里所向往、所追求的理想境界。他多么希望人間是這般潔白無(wú)塵，然而這只能是他心中的希望、心中的天堂。

五十年代，國(guó)家與社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，社會(huì)新氣象使他獲得新的生活感受。他從個(gè)人的消沉感傷中跳出來(lái)，心中煥發(fā)著向上的活力，洋溢著謳歌新時(shí)代的創(chuàng)作激情。這時(shí)期他的作品洗去往昔顧影自憐、孤高自賞與冷清寂寞的情調(diào)，表現(xiàn)出一種蓬勃向上、欣欣向榮的新意境，閃耀著新時(shí)代的氣息。如他在1953年創(chuàng)作的《和平之春》，畫(huà)面上那初春清新艷麗的氣氛沁人心脾。春來(lái)了，溫煦的陽(yáng)光給大地帶來(lái)宜人舒適的暖意，新嫩的小草從土里鉆出來(lái)，閃著綠色光澤，紅燦燦的碧桃，白瑩瑩的山桃苞蕾綻裂露出可愛(ài)的艷容，送來(lái)陣陣清香，直滲進(jìn)人的心肺，真是一樹(shù)春花一樹(shù)詩(shī)。鴿子懷著春天來(lái)臨的喜悅，有的立在玲瓏石上，有的停在綠草坪上，有的忙著梳理羽毛，有的在覓食，有的欲展翅起飛，有的安詳凝望，有的飛翔在清朗的天空?.一片和諧、安詳、親睦、靜穆又充滿(mǎn)著蓬勃生機(jī)的和平氣息，這是多么美麗的景致啊！陳老選擇春天、鮮花、鴿群、和平這些人間最美好的事物通過(guò)巧妙安排、烘托構(gòu)成一派安靜和平的春回大地氣象與意境，以此象征世界和平的美好景象，熱情謳歌人類(lèi)追求和平的理想和愿望。1959年他創(chuàng)制巨幛《松齡鶴壽》圖，選取象征萬(wàn)古長(zhǎng)青的松樹(shù)和延齡益壽的丹頂鶴為描繪題材，寓寄他歌頌偉大祖國(guó)繁榮昌盛、萬(wàn)壽無(wú)疆的祝愿。畫(huà)中古松蒼翠，枝葉繁茂，綠蔭蓋地，十只羽毛豐潔、神采煥發(fā)、健翮修翎的自鶴停立在青草茵茵的大地上，有的翩躚起舞，有的泰然自若，有的高聲?shū)Q叫?.鶴群大有高翔云漢、扶搖萬(wàn)里的雄姿。畫(huà)家以充滿(mǎn)生命活力的大地比喻著祖國(guó)——中華兒女的“母親”。是大地培育參天的青松，哺育著矯健的白鶴，孕育著一切生命。鶴群在這優(yōu)雅的天地間自由自在地翱翔，青松在這肥沃的土地上茁壯生長(zhǎng)，它象征著天長(zhǎng)地久，萬(wàn)古長(zhǎng)青，生命不息。全畫(huà)氣勢(shì)磅礴，內(nèi)蘊(yùn)豐富，意境深遠(yuǎn)，富有鮮明時(shí)代感與象征寓意?！八伞迸c“鶴”是前人常采用的繪畫(huà)題材，陳之佛先生以前人所沒(méi)有的創(chuàng)作激情與純熟的表現(xiàn)技法，開(kāi)拓出欣欣向榮、蒸蒸日上、永世長(zhǎng)青的嶄新藝術(shù)境界，達(dá)到了超越古人的新水平。從以上介紹的作品可以看出他創(chuàng)作的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品中的藝術(shù)形象皆是他內(nèi)心真實(shí)感情的寄托，皆是抒發(fā)著心中的感慨與思緒。他所開(kāi)拓的新意境都浸染著他觸物生意所產(chǎn)生的強(qiáng)烈感情色彩。為此他在不同社會(huì)、不同時(shí)期創(chuàng)作的作品所表現(xiàn)的藝術(shù)意境也截然不同。陳之佛的藝術(shù)成就與藝術(shù)貢獻(xiàn)表明：畫(huà)家以自身人品學(xué)養(yǎng)素質(zhì)和生活感受借托客觀(guān)物象去開(kāi)掘前人所沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)的意境，這是畫(huà)家智慧與創(chuàng)造力的體現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)畫(huà)壇創(chuàng)新思潮風(fēng)起云涌，令人為之振奮，但多數(shù)畫(huà)家熱衷于藝術(shù)形式感的新與奇的追求，而忽略對(duì)藝術(shù)意境開(kāi)掘新的探索。陳之佛先生的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)使我們更加明確中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，不應(yīng)僅是表現(xiàn)形式、手法上的求新、翻新，而更重要的是必須努力去開(kāi)拓前無(wú)古人的全新意境。

三

藝術(shù)是人的情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)就是人類(lèi)內(nèi)在感情外現(xiàn)的過(guò)程。畫(huà)家的情思雖是無(wú)形的，但依靠藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)技巧與表現(xiàn)形式而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象卻是可感可視的。所謂藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)技巧與形式是指一種情感的表現(xiàn)手段。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)有獨(dú)特的表現(xiàn)形式美的規(guī)律，那是歷代花鳥(niǎo)畫(huà)家從多方面、多角度進(jìn)行嘗試與創(chuàng)造并將長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)而逐漸形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)程式。就工筆花鳥(niǎo)畫(huà)而言有白描、淡彩、重彩、沒(méi)骨、勾花點(diǎn)葉等等，為后代畫(huà)家提供繼承借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而不會(huì)正確運(yùn)用程式者，只會(huì)“依樣畫(huà)葫蘆”搬運(yùn)舊程式，則難以跳出古人的窠臼，也為發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)手法設(shè)置道道障礙。中國(guó)繪畫(huà)的意、理、法關(guān)系中，“意”是主宰，“法”是手段，意變法亦要變，切忌“意為法窘”。為了開(kāi)掘前人所沒(méi)有的新意境，畫(huà)家必須尋覓新的藝術(shù)手段以充分表現(xiàn)藝術(shù)探索的新意念。陳之佛先生為了開(kāi)拓工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的新意境美，既認(rèn)真地繼承了前人優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又善于開(kāi)拓藝術(shù)表現(xiàn)方法的新領(lǐng)域。他把早年留學(xué)日本學(xué)習(xí)的圖案藝術(shù)表現(xiàn)形式和技法恰如其分地融入工筆花鳥(niǎo)畫(huà)之中。人們從他的畫(huà)作中可以看到圖案的對(duì)稱(chēng)、平衡、變形、夸張、統(tǒng)一、象征等法則的巧妙運(yùn)用，畫(huà)中的形象顯現(xiàn)出一種獨(dú)特的裝飾美感。例如他描繪紅山茶、綠芭蕉等曾采用有裝飾性的線(xiàn)條與平涂著色法，取得線(xiàn)條端莊厚重、色彩強(qiáng)烈鮮明的良好效果?！队裉m鸚鵡》畫(huà)上那藍(lán)冠紅鸚鵡全身羽毛用近乎平涂的設(shè)色，使鸚鵡分量厚實(shí)，格外突出，與淡黃色的空間、潔白玉蘭形成鮮明的對(duì)比。畫(huà)面重而不濁、華而不浮、雍容典雅，得“艷而不俗”之妙。而《睡鵲》表現(xiàn)一株寒梅上獨(dú)眠的喜鵲形象。淡灰色的天際，一枝鐵骨般梅干直插畫(huà)面中線(xiàn)，如圖案的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖法，枝旁的睡鵲打破對(duì)稱(chēng)的平板單調(diào)，產(chǎn)生均齊、平衡的效果，取得平中求奇的章法之妙。帶有寒意的灰色空間襯出點(diǎn)點(diǎn)初放的白梅與睡鵲身上黑白相間的毛羽，構(gòu)成一種平淡高古、清新瀟灑的色調(diào)，確有“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”（注9）的高雅境界，又有“淡而不枯”的藝術(shù)效果?！稒鸦ㄐ▲B(niǎo)》畫(huà)面上一對(duì)蠟嘴置于全畫(huà)上端居中位置，章法結(jié)構(gòu)別出心裁；《芭蕉小鳥(niǎo)》畫(huà)中綠色芭蕉竟配以火紅的碧桃，設(shè)色敢于犯忌。這兩幅畫(huà)處理奇特，前者讓主要形象居中，后者采用紅綠強(qiáng)烈對(duì)比，都是歷代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中所忌用的。但陳老敢于應(yīng)用圖案造型法則，跨越前人禁忌，以險(xiǎn)中求奇開(kāi)創(chuàng)了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)新面貌，這是他對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)繼承與發(fā)揚(yáng)的又一貢獻(xiàn)。他還吸取西洋水彩畫(huà)的用水與用色自然暈化長(zhǎng)處，創(chuàng)造了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)表現(xiàn)技法中的新技法——積水法。用積水法來(lái)描繪梅干桃枝，可得造化天成之奇妙效果，使傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)技法更加豐富，更富有藝術(shù)表現(xiàn)力。

陳之佛先生逝世已二十四年了，但他那正直的人品、純樸的風(fēng)范永遠(yuǎn)受人們尊敬。他的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)永遠(yuǎn)具有感人魅力。他的藝術(shù)開(kāi)拓精神是畫(huà)家們的楷模。他的高尚品德和精湛藝術(shù)永載史冊(cè)。

注釋?zhuān)?.摘自《馬克思恩格斯全集》第20卷374頁(yè)。2.摘自《羅丹藝術(shù)論》62頁(yè)。3.畢加索語(yǔ)句。4.摘自《光明日?qǐng)?bào)》1961年1月30日，陳之佛《研習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的一些體會(huì)》。5.摘自《光明日?qǐng)?bào)》1961年1月30日，陳之佛《研習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的一些體會(huì)》。6.摘自《中國(guó)畫(huà)》1985年1期，陳修范、李有光《陳之佛先生生平》。7.摘自方薰《山靜居論畫(huà)》。8.摘自《中國(guó)畫(huà)》1985年1期，陳修范、李有光《陳之佛先生生平》。9.摘自元代王冕《墨梅圖》題詩(shī)。1986年4月于江蘇省國(guó)畫(huà)院本文發(fā)表于《美術(shù)》1987年3期。