“揚州八怪”對現實的啟示意義
| 2002-12-05來源：江蘇省國畫院 |
黃鴻儀 藝術精品的不朽性是因作品凝聚著作者無限的聰明才智和無窮盡的創造精神。文化藝術是一條延續不斷的長河，今日的文化藝術必然是過去文化藝術的繼續與發展。盡管歷史上產生的藝術精品已隨其賴以產生的時代、社會的消失而變得不可重復與難以企及，但其自身的沉淀、匯聚的審美意識、審美情趣、藝術創造精神永遠是后人借鑒、繼承的文化精神和美學財富。當人類步入新世紀，為了把文化藝術向更新、更高的領域推進，有必要站在全人類的文化精神高度對被歷史塵封的前人創造的藝術進行重新審視、開掘、認識與發現，從而創造出無愧于時代的嶄新作品。此次在揚州召開的“揚州八怪”藝術國際研討會正是為了達到這個目的而舉辦的。 “揚州八怪”是中國美術史冊中絕無僅有的以“怪”為名的繪畫流派。這個畫派是由一群生活在17至18世紀揚州的畫家組成，他們高揚標新立異的創新旗幟，每一位畫家都具有強烈的個性，其思想意識、言語行為常常逾越常規，筆下圖畫無不超凡脫俗、別開生面，對清代繪畫藝術的演進起著重要作用，而且對今日中國畫藝術的發展仍然有著深遠的影響。 繪畫流派是特定歷史時代某一地區政治、經濟、文化、審美習俗和社會生活等因素的反映?！皳P州八怪”是清代康乾時期揚州地區社會生活所孕育的獨特文化現象。揚州是一座屢遭改朝換代激烈民族矛盾血與火洗禮的古城。明亡清立時清兵南下十日血洗揚州，尸積如山，血流成河，殺掠奇慘，在史冊中留下極其沉重的一頁。古城一頁頁血寫的歷史釀造了其獨特的民族文化氛圍和人文氣息，理所當然吸引著四面八方心懷亡國之恨、注重氣節風骨、憤世嫉俗、傲岸不羈、負才使氣的志士文彥云集揚州。清兵屠城曾使揚州變成血染的廢墟。此后清王朝一統大局已定，統治者實施一系列發展生產、繁榮經濟、利民生息與對漢人懷柔的政令，使社稷籠罩著盛世的光暈。百年滄桑滌舊夢，古城血劫被歷史塵封，揚州又出現繁華的景象，尤其是清廷在揚州設立兩淮鹽運使署，一時鹽商富賈云集維揚，只見運河帆檣如林、舫艇如梭，兩岸商號連片，市賈匯集，車水馬龍，人流似潮，熙熙攘攘?.文人孔尚任詩曰“東南繁華揚州起，水陸物力盛羅綺”正是描寫揚州洗去瘡痍舊容，呈現“多富商大賈、珠翠珍怪之產”、“號天下繁侈”的氣象。商業經濟的發達昌盛促進了文化藝術的繁榮，鹽商巨富不僅占有金銀財富、享受居華屋、食美味，更渴求精神上的享樂，要求以詩文書畫點綴空虛的心靈與浮飾的生活。他們競尚侈麗，揮金如土，廣招供養文人騷客，頻繁操辦雅集歡宴，吟詩填詞狂歌豪飲，刊刻精印大量文集詩稿?.瓊樓酒館弦歌通宵達旦，戲曲歌舞風靡盛行，鄭燮詩“千家養女先教曲，十里栽花算種田”就是當時揚州時俗的記錄。富豪鹽商們為了附庸風雅，不惜重金巨資搜羅天下奇珍異寶、古董文物，大量收購名畫法書、絕版古籍，高屋華堂四壁張掛名人字畫，故有“家中無字畫，不是舊人家”說法，為許許多多民間書畫家“賣畫生計”提供市場。代表著新興商業資本階層的鹽商富賈對文化藝術的精神需求吸引著全國各地文人雅士、畫家工匠，“凡懷才抱藝者，莫不寓居廣陵?！毙纬伞昂任氖?，半在維揚”的局面，這些“寓居廣陵”的畫家中也包括被畫史稱為“揚州八怪”的十多位畫家。然而康乾盛世光環卻隱伏著濃黑的陰影，清王朝權貴爭權奪利、勾心斗角，瘋狂地圈地掠奪，奢侈腐敗，觸發尖銳的階級矛盾，天災人禍，民怨如沸，饑民嘩變，社會動亂不安。表面非常繁華的揚州，一面是上層社會官場昏暗腐敗，巨富鹽商奢侈無度，一擲干金，醉生夢死；一面是貧窮百姓饑寒交迫、流離失所、生不如死。文人陸震憤恨不平地追問蒼天：“吾輩無端寒至此，富兒何物肥如許？”“揚州八怪”獨特文化現象正是產生在清王朝由全盛走向衰落的轉折時期，產生在有極不尋常歷史的揚州古城。 17?18世紀清王朝表面彌漫著“昇平盛世”氣象，而清皇帝卻要面對極尖銳的民族矛盾，于是統治者一面推行“懷柔”政策，大開“博學鴻詞科”以招納籠絡漢文人充當其統治工具；另一面大肆制造“文字獄”以實行嚴酷文化專制統治，用武力殘酷鎮壓反清組織，血腥屠殺反清文人志士。位于江淮平原的揚州由于遠離北京清朝權力中心，皇權淫威相對輕淡，文化專制統治比較松懈，思想界活躍，自由思想得到傳播，如雍正年間哲學家戴震著《孟子字義疏證》強烈地抨擊統治者奉為正宗的程朱理學，指出他們鼓吹“存天理，滅人欲”的欺詐和虛偽，駁斥理學家“義理”實是封建社會綱常倫理（“三綱五常”、“三從四德”），指出“天理”與“人欲”對立的荒謬，應以“體民之情，在于遂民之欲”才能取信于眾，提倡個性解放。這些思想新潮給與廣大窮苦百姓有廣泛接觸、對掙扎在水深火熱中的貧民生活有深切體味、心底燃燒著對社會貧富不平憤怒之火的“揚州八怪”畫家帶來了理性思索和心靈啟迪。他們對世道貧富懸殊的不滿和抗議郁積于胸變成一股憤世嫉俗之氣，發泄于形骸便是放蕩不羈、怪誕不拘，如“金農‘性情逋峭，世多以迂怪目之’。鄭燮‘不矜小節，灑灑然狂達自放’，‘日放言高談，臧否人物，無所忌諱，坐是得狂名’。李方膺為人‘傲岸不羈’，以及汪士慎嗜茶成癖，羅聘能白晝見鬼等等”（注1）。他們異乎常人的行跡和為文治藝敢于沖出正統之外，不甘受前人蹊徑所拘，別創新格而被當時封建衛道士視為異派，稱之為“怪”，他們在眾多受封建道德桎梏的人們眼中也感到困惑不解而“奇怪”。“根據揚州方言‘八’與‘怪’，皆有貶意，可解釋為丑陋之意。”（注2）又“據揚州人的說法，‘八怪’就是奇奇怪怪，與‘八’的數字關系不大?.八人也好，九人也好，就是十五人也好，反正是這些‘怪’畫家，或稱之為‘揚州畫派’?！保ㄗ?）如此種種說法便是以“怪”為名的“揚州八怪”的來歷。 中國繪畫史中有“石濤開揚州”之說，概括了石濤藝術思想、繪畫理論對當時揚州畫壇的重大影響。清兵血劫揚州慘案雖已過百年，古城沒有被壓服，依然散發著濃厚民族文化氣息，它吸引著來自四面八方具有陽剛血性和民族骨氣的文人畫家，如石濤、龔賢、程邃、查土標等都先后寓居揚州，對“揚州八怪”畫家們的思想、藝術長進起著很大作用。尤其石濤，其畫筆意縱恣、脫盡窠臼、跌宕排奡、百姿千態、獨成一家。他撰寫的《苦瓜和尚畫語錄》更是振聾發聵的繪畫理論經典?！懂嬚Z錄》提出“無法而法，乃為至法”，“我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目。古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發我之肺腑，揭我之須眉。”這些論點有力地針砭統治者提倡的“知有古而不知有我者”、“泥古不化”的藝術觀。受石濤繪畫理論熏染的“揚州八怪”畫家們提倡藝術應有鮮明個性，應高揚創新精神，主張“縱筆恣肆，寫我真性靈”，正如鄭燮之詩：“英雄何必讀書史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張。”這首詩表達作者的藝術主張與石濤的藝術思想是一脈相承的，詩中闡發著強烈的創新精神，道出了“揚州八怪”畫家們的心聲與藝術追求，有力地批判了“以師法古人”為“正宗”的繪畫“正統觀念”，突破了畫壇陳陳相因的沉悶局面。由此說明石濤的繪畫思想對形成“揚州八怪”敢于創新、勇于開拓的藝術精神起著重要促進作用。 中國繪畫、書法藝術每次嬗變鼎新都促進書畫藝術的發展，書畫藝術的鼎新與社會政治、經濟、文化的發展及人們美學追求、審美觀念的變化有著密切的聯系?！皳P州八怪”正是產生在清代康雍乾時期人們美學追求與審美觀念急劇變化的特殊時期?！白峙c畫者，其具兩端，其功一體。”都是“從于心”“形天地萬物”，但人們欣賞書畫作品的審美心理活動卻有時尚性，不會長久不變。清代以前書法長期形成對自東晉王羲之和歷代書家墨跡集刻的“法帖”愛若至寶的審美定勢。到了清初人們審美取向開始冷落法度謹嚴、以韻為上的“法帖”，轉向推崇具有樸厚粗獷、奇姿古茂之美的古代碑碣刻石，這便是清初書壇“帖學”向“碑學”審美風尚的轉變。促使這種審美轉變的社會原因是：清王朝大興文字獄，殘酷殺戮，淫威驚心，輕者革去官職褫去頂戴花翎，重則殺頭示眾、誅滅九族，逼使許多文人學士把人生追求轉向與官場政界無關的考據之學，許多人熱心于對出土文物與金石研究，“談者莫不藉金石以為考經證史之資?！睂Ｖ醵?。尤其是出土的漢代、魏晉南北朝的碑碣、墓志、造像、摩崖所刻的書體皆是當時書法發展轉折期的作品，刻技高超，字的形神僅次原跡，不似“法帖”屢屢摹刻而失真、訛誤難辨。碑刻的書法雖尚不成熟卻少有陳規舊習束縛，充滿揮毫者的探索和創造精神以及抒泄他們的真情實感和生命意興。“碑學”崇尚豪放、雄強、稚拙、粗獷的美學特色更能激發人們的創造力和想象力，更能表達作者的思想感情，使得一批官場失意或人生失落的文人學士趨之若鶩，他們崇魏卑唐、尊碑抑帖，借碑學書法形式傾訴、宣泄自己被封建統治者扭曲的心聲與被壓抑的個性?！皳P州八怪”中的畫家大都出身貧寒，雖自幼受到良好的教育，又擅長書畫，生活的道路卻都遭遇種種坎坷與不平。如金農曾被舉薦博學鴻詞科，卻名落孫山。鄭燮以進士出身、李鱓以舉人功名、李方膺因父為官都得以任縣令，但他們不會巴結權貴終而被罷官。汪士慎、羅聘、黃慎、高翔等終生布衣，生活在社會底層，靠賣畫售字過著窮困潦倒的清貧生活，對社會懷著不滿情緒。為此他們不趨炎附勢，對“康雍之世，專仿香光；乾隆年代，競講子昂”之風嗤之以鼻。他們心中一股倔強不馴之氣化作“表現自我”和強調創新的意識。金農表示“同能不如獨詣”，鄭燮主張“師心自用”。他們的藝術追求與崇尚“碑學”的革新精神、新的審美取向、新的美學思潮一拍即合。他們的創造意識、創新精神、鮮明個性首先在書法藝術方面展露。例如金農創造“隸體漆書”?！赌纸裨挕吩u述金農“書工八分，小變漢人法，后又師《國山》及《天發神讖》兩碑，截毫端作擘窠大字甚奇?！保ㄗ?）原來金農別出心裁地把《天發神讖碑》的方筆篆書直取來寫隸書，又獨辟蹊徑地吸收硬筆書寫梵文橫粗直細的用筆特點，并運用“截毫端”毛筆揮寫（也有人認為他僅將筆鋒掭扁而用），形成獨樹一幟的隸書。人們據金農手中之筆很似漆刷，故稱之為“隸體漆書”，創造出有別前代書家風格的新穎書體。這正是金農藝術主張“獨詣”而通過創新實踐取得的成果。然而這種創新必然受到以“正宗”自居的人指責和嘲笑，戴上“異端”“旁門邪道”大帽，金農對此卻泰然自若地說：“眾毀不如獨賞。獨詣可求于己，獨賞罕逢其人。予于畫竹亦然。不趨時流，不干名譽，叢篁一枝，出之靈府，清風滿林，惟許白練雀飛來相對也?！北憩F出一個具有創新精神的畫家不怕“孤寂”，敢于“獨賞”與“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”的襟懷?！皳P州八怪”中最引人關注的是鄭燮（鄭板橋），人們稱贊“板橋有三絕，畫、詩、書。三絕之中又有三真，曰真氣、曰真意、曰真趣。”他自稱自己書法是“六分半書”，事實上他開創性地“把真、草、隸、篆四種書法?.綜合起來的一種新的書體，而且又用作畫的方法去寫。這不但在當時是一種大膽的驚人變化，就是幾千年來也從未見過像他這樣自我創作形成一派的?！保ㄗ?）鄭板橋藝術主張“師心自用”，所以他以極強的繪畫造型能力，把繪畫的章法、取形、虛實、對比等法則引入書法中，使字的布局、結構長窄者令其更長窄，寬松者令其更寬松，字的左右避讓，大小攜帶，向背穿插，朝揖回抱，雖似“亂石鋪階”，卻能“一字一筆，兼眾妙之長”。清詞曲家蔣士銓有詩評贊：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻。板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見姿致。下筆別自成一家，書畫不愿常人夸。頹唐偃仰各有態，常人盡笑板橋怪。”鄭板橋行楷不受前人所囿，勇于沖破書法中束縛人創造力的種種框框，自辟蹊徑融合四體為一，書畫相參，開天辟地創立“板橋體”。對此，因循守舊者不僅說板橋“怪”，還指責他“此欲變而不知變者”。“揚州八怪”中的黃慎擅草書，尤其是精于草書中最恣肆放縱的狂草。他幼年習字，“七歲畫灰亦知書?！焙罅暥酢㈢婔碇?，得晉人書風之妙。后又學懷素，兼取孫過庭、顏魯公筆法之長，又吸取篆隸圓渾厚重筆法融入草書，長年苦練，獨辟蹊徑，形成“行筆沉穩，結體瀟灑；筆力遒勁，筆畫厚實；頓挫明顯，轉折圓渾；收筆停頓鈍圓如杵”（注6），蒼勁渾厚、奇趣橫生的獨特草書風格。他筆下之作常以點斷勢，字與字間少筆畫糾連卻有昂揚頓挫、氣貫神連之美感，恰如跳珠走丸、輕岫出谷、蒼藤盤結、龍飛鳳舞，各呈其態。黃慎之草書不管是長幅或單行都能達到整體章法嚴謹有序，點線糾連合理妥切，大小穿插自然生動。揮寫時一筆數字，飛走流注，有一氣呵成之勢，令人嘆絕。更重要的是他從草書特點中悟出“寫神不寫真”的畫理，促使他的繪畫從“求似”向“寫魂傳神”飛躍，創構出“筆墨縱橫，風馳雨驟，能將人之體態于數筆之中傳出”的獨特繪畫風格?！皳P州八怪”其他成員在書法創新上各有貢獻。“揚州八怪”書畫家群體在清代審美觀念大變革的創新藝術實踐中對中國書畫藝術的演進發展起著很大的推動作用。 揚州在清代初、中期是孳生藝術新思想的沃土，是書畫家最活躍的地方。“揚州八怪”中的文人畫家有的官場失意，有的終生布衣，卻殊途同歸，懷著對官場腐敗，貧富懸殊的現實社會的強烈不滿，懷著對畫界占統治位置“正統”保守主義、泥古不化之風的不滿，一腔憤懣之氣充塞胸懷，凝成倔強不馴的心性傲骨和任情奔放，無拘無束的行跡，他們的詩文書畫隨心所欲、抒情達性，不隨時俗、不繩常規，追求“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫”。他們筆下一幅幅充滿創新精神的“無古無今之畫”如空谷足音，振聾發聵，給當時摹襲成風的畫壇很大沖擊?！皳P州八怪”中鄭板橋不僅獨創他自稱“六分半書”，人稱“亂石鋪路”的書體，還以此書體入畫開創寫竹繪蘭的花鳥畫新畫風。他愛竹，詠之繪之，“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。”又說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中?！彼麍猿帧跋鹿P別自成一家，書畫不愿常人夸”的藝術主張，常借蘭竹形象來自喻清高拔俗、超逸非凡的情操、志趣、抱負。故其筆下墨竹挺健勁拔、秀逸飄灑；墨蘭淡雅高潔、姿態優美。作品詩、書、畫“三絕”，筆精墨妙，黑白映照，濃淡有致，境界清逸，寄托深遠。他曾畫《竹石圖》，那畫上亭亭玉立數竿新竹配以一塊清石，動靜相生，隱寓激發，圖上有詩：“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓它高，來年看我掀天力?！碑嫾宜茉熘袷蜗蟊砺陡矣凇跋铺炝Α钡暮肋~氣概和不屈的抗爭精神。鄭板橋熔古今寫竹畫藝于一爐，創造出獨特畫竹風格，開拓了花鳥畫嶄新的審美領域，以其奇才妙筆、自成一家而成為“揚州八怪”中的佼佼者，成為一個自古至今人們樂于傳頌的畫家。“揚州八怪”中的黃慎開創以狂草筆意塑造人物、描繪花鳥形象的獨特筆墨表現形式。他呵筆疾寫的《鐘馗》，圖上那借草書放縱、連綿回繞的筆勢，枯濕濃淡淋漓水墨幻化出一個豹頭環眼、虬髯?張，雙目圓睜閃現著威嚴神情和震懾兇鬼的法力無比的鮮明鐘馗形象。由此開拓了“文人畫”與“民間繪畫”巧妙結合的繪畫新路，把“文人畫”的筆情墨趣和無限生動的民間傳說、民間繪畫融合成出神入化的人物畫，其筆下的壽星、八仙、鐘馗、麻姑?.皆成為廣大百姓喜聞樂見的形象。他以強烈的愛憎，一面大量描繪他深感同情的那些在苦難生活中掙扎的樵夫、乞丐、貧僧、纖夫、漁翁、轎夫等社會底層百姓，此舉在當時畫壇實屬罕見；另一面他用畫筆鞭韃、揭露統治者達官權貴貪贓枉法、奢侈腐朽的罪惡，畫了一批堪稱中國漫畫先河的諷刺畫，如《有錢能使鬼推磨》一類的畫作。他以鮮明的創新意識創造了草書意味的繪畫風格，突破繪畫“求似繪像”的審美桎梏，以簡潔鮮明形象、流暢奔放書意用筆、概括精練的線條和幻變無窮的墨韻、活潑生動的墨象去表現對象，達到“寫魂傳神”的藝術效果，為中國畫開辟一方嶄新天地，為中國人物畫發展做出很大貢獻。“揚州八怪”的羅聘出身平民，一生潦倒，人極聰穎，云游四方，勤學博聞，深得其師金農神髓。其文其藝，思致怪奇，古趣盎然，意味超妙。他對民間大眾的疾苦了解深切，對清統治者政治黑暗、驕奢淫逸、生活糜爛深惡痛絕，巧妙地借畫鬼喻人來抨擊、揭露清廷丑惡。他言自己能目見鬼魅，時作八幅《鬼趣圖》描繪撲朔迷離、奇異怪譎的鬼魅世界，形象獨特新奇，在畫界絕少見，轟動當時文壇畫苑，文人爭相賦詩填詞，百首詩詞道出了羅聘畫鬼用意，把人畫成鬼，曲筆隱寓抒寫畫家對其生活的鬼蜮世界的憎惡之情，開掘以繪畫關注、干預社會生活的獨特領域?！皳P州八怪”的中堅金農出身布衣，為人異于道統，不務時俗。閱歷深廣、博學多才、嗜奇好古，精于詩文書畫。其詩傾寫胸臆，自出機杼，格調奇逸；其書法擅隸，古樸蒼老，獨創斧鑿刀削富有金石味的“漆書”；其畫標新立異，有深厚書法功底，畫風不同凡俗，寫竹梅、佛像、鞍馬、山水?.別有一番神韻。他擅畫梅，濃墨寫枝，圈花點蕊，金石筆意，疏密相間，黑白分明，樸拙中透出秀雅風韻，清氣襲人，畫配詩文，隱寓激發抒展畫家清高拔俗的情懷。“揚州八怪”其他畫家崇尚創新精神，主張“無法而法”，反對死守古法，提倡學傳統“師其意不在跡象間”，以突破古人舊程式束縛。如李鱓擅以水墨幻象、水漬斑斑表現花鳥翎羽蟲魚，創自家面目，其以水墨烘云托月寫月輪清輝堪稱妙絕。又如李方膺官卑職小，不肯逢迎權貴而被誣罷官，飽嘗人間世態炎涼，為宣泄心間傲岸不羈之情，尤愛畫“風”竹，借竹不畏狂風驟雨、堅韌不拔之性，自喻“揮毫依舊愛狂風”剛強不屈的人格。畫家高翔擅山水、精金石，印藝取法程邃而自成風貌。晚年右手病殘，仍堅持以左手作書畫，畫作氣息新奇，獨具天趣。另一位畫家汪士慎一生賣畫為業，生活清貧。生性愛梅，時畫翠竹，人們贊其畫“寵梅念竹自有真，剪水斷冰無俗痕”。他晚年不幸雙眼病盲，生活更加窮困潦倒，卻對書畫志趣不減，仍常展紙揮毫，筆下的狂草與梅花儼如目明時之作，其友丁敬有詩贊曰：“肉眼已無天眼在，好似萬象又更新?！笨傊?，“揚州八怪”畫家們生活在思想禁錮的清封建專制統治的時代，卻敢于與維護封建統治的“正宗”道學抗爭，追求人的個性與思想解放，這在中華民族思想演進史中是很重要的一頁。他們以藝術的創新意識創作了許多不受古法、成法束縛，標新立異的“無古無今之畫”，在藝術創作實踐中發揮獨創精神而“自立門戶”，形成各自鮮明的繪畫風格，各有千秋的畫風展示了“揚州八怪”繁花競放的藝術局面。盡管“揚州八怪”自產生至今日不斷地受到持不同藝術觀點的人的貶低、嘲笑和詆毀，但他們留下的傳世畫卷、詩文與藝術創新精神影響著后世一代代畫家。不同時期的書畫大師如趙之謙、吳昌碩、齊白石等無不受到“揚州八怪”藝術乳汁的哺育而成就為畫史上出類拔萃者?！皳P州八怪”因對中國書畫藝術發展的推動作用而載入中國書畫史冊是不爭的事實。“揚州八怪”對現代畫壇的啟示作用是多方面的。我認為有以下幾方面： （一）高揚人的創造精神?？v觀歷史，人類文明的源泉皆來自人的創造智慧，故人類生活之本質是創造，人類的精神花朵——藝術的本質也是創造。人的創造精神和創造活動永遠是推動社會經濟、科學、文化發展的動力。為此，人的“生命的第一個行動就是創造?！保ㄗ?）藝術家的第一使命也應該是創造。本文上敘史實說明“揚州八怪”是一群有著強烈創造意識的書畫創新能手，難能可貴的是他們生活在極端專制封建王朝統治下，身心蒙受封建道統思想的束縛，深重的封建思想禁錮著人的創造精神，他們卻敢于公開地悖逆時風，追求“不以規矩非其病，不受束縛乃其性”的創新理想。他們還善于在藝術的已知領域中重新發現，在藝術的未知領域中艱辛探索，不斷開拓嶄新的藝術天地。他們強烈的創造意識產生的超前審美趨向的作品無奈地被稱為“怪”，也正是這些“怪”作品為書畫藝術開掘了全新審美領域，從而載入藝術史冊，彪炳千秋。這無疑是一筆啟迪后人的寶貴精神財富。尤其針對今日畫壇，更是很大警示作用?？唇癯瘯嬙泛蔚葻狒[，各地畫展頻繁，展品琳瑯滿目。然而許多畫展作品卻粗淺草率，千篇一律，老氣橫秋，使人失去觀賞的熱情和審美的興趣，無怪乎這些畫展門可羅雀。究其因是今日一些畫家和大量畫作缺少“揚州八怪”那股勇于創新的沖勁和鍥而不舍的創造精神。今日世風講功利實惠，心躁行也躁，急功近利之風極盛。有關部門規定畫家職稱評定、提升以參加官辦畫展與獲獎情況為依據，畫家為生計寬裕，爭職稱地位就必須煞費苦心揣摩窺探評委的審美口味，并參照往屆獲獎作品的畫風，以便在選題、構圖、形式、方法上投評委所好，爭得參展得獎的可資升遷籌碼，如此投機創作心態必然很難發揮創作主體的創造意識，自然形成作品千篇一律，“老面孔”泛濫，畫作“流行風”彌漫。也有些畫家見爭職稱之路難行，便改道易轍，把視點聚焦在富有者錢袋上，畫作多投購畫者所好，哪一種畫作能賣高價就大量炮制。為了使其畫售高價，他們挖空心思、千方百計對自己精心包裝、熱心炒作，自號“大師”“著名”，“梅王”、“牡丹王”、“猴王”滿天飛。也有部分畫家為錢日夜奔命“趕場”、“走穴”，在各種“筆會”上揮毫，大量制作行貨式的“杰作”。如此“氣候”能產生如“揚州八怪”那般有創造精神、創新意識的“掀天揭地”、“震驚雷雨”、“無古無今”的畫嗎？答案是清楚的。另一方面有些畫家雖有“創新”意識，可是他們片面地追求與傳統中國畫藝術形式的疏離，作品完全喪失中國畫美學特質和審美價值，這也不是成功的“創新”。在中西文化強烈沖撞的今日，有人斷言“中國畫已到了窮途末日的時侯”，有人大喊“要與國際接軌”，也有人提出“廢紙論”?.此時，對“揚州八怪”深入研討、重新認識，就能發揚“揚州八怪”創造精神和創新意識，既強調中國畫必須堅持創作的原創原則，又主張中國畫在創新過程中不能“在潑掉洗澡水時把小孩也潑掉”，“揚州八怪”的藝術鼎新是在繼承傳統書畫藝術優秀遺產基礎上的創新，這是不爭的歷史事實，也是“揚州八怪”給今日書畫界有益的啟示。 （二）強調“人品”與“畫品”的統一。中國畫的意象性既要求畫家通過作品描繪客觀物象，更強調表現浸染畫家人生理想、感情的“情象”、“心象”，即表現創作主體主觀精神世界。為此，畫論中有“夫畫者，從于心者也”、“筆墨乃性情之事”論敘。闡明畫家的品格、性情、胸襟等素質必然會流露在畫作中的藝術規律，畫格高低因人品優劣而殊，所以中國畫歷來有“畫品首重人品”的評價準則。歷代畫家都非常重視自身品德的修養，“山蘊玉而生輝，水懷珠而川媚?！敝挥袔е嫾胰烁衩馈㈧`魂美的畫卷才能永久閃爍著美的光華?！皳P州八怪”的成員不僅個個才藝超群，更是一群清白正直、品德高尚的文士。雖然星移物換已幾百年了，但他們的嘉行逸事仍在民間流傳，更是傳記、小說、評書、戲曲經久不衰描寫的題材?！皳P州八怪”畫家品高學富的素質才能孕育出一幅幅經得起歷史考驗精妙脫俗的畫卷。例如金農作《馬》圖，那緩緩中鋒行筆出現樸拙高古線條勾勒出駿馬健壯的形象，詩書畫相得益彰，呈現出清逸奇特的形式美感和濃濃書卷氣，畫上還題：“今予畫馬，蒼蒼涼涼，有顧影酸嘶自憐之態，其悲跋涉之功乎？世無伯樂，即遇其人，亦云莫矣!吾不欲求知于風塵漠野之間也?！币择R之象寄托心志，他為人不務時俗，異于道統，自白看透“城狐社鼠”的社會，故不隨波逐流，愿終生布衣，久不改其操。畫馬寓托自己滿腹經綸無處施展與對世無伯樂，懷才不遇的悲嘆，隱寓抒發對不平社會的憤懣與控訴。畫家李方膺特別愛繪“狂風”，筆下《瀟湘風竹圖》、《風竹圖》等都是描繪狂風驟雨下的堅強翠竹，意在以竹自喻宦海失意，蒙受打擊，落泊賣畫為生，自題：“波濤宦海幾飄蓬，種竹關門學畫工。自笑一身渾是膽，揮毫依舊愛狂風?！币阅骘L之竹象征剛強不屈的人格。他也曾畫過《游魚圖》繪出清波里穿躍活潑的游魚，抒發自己遠離黑暗官場后“海闊任魚躍”的自由和舒暢心情。畫家鄭燮天資聰慧，苦讀詩書，人品才藝出眾，一貫同情、關心民眾疾苦。為官時畫竹寄情“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。他任濰縣知縣時，逢連年災荒，為救奄奄一息饑民，擅自開倉放糧而受誣罷官，萬民依依難舍遠送，此際他畫《竹》賦詩告別濰縣百姓：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。”露出他人格自尊與錚錚傲骨，也有一絲無奈與凄涼。這批畫家佳話很多，不一一列舉。魯迅先生曾說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。”在新時代里中國畫是否要堅持“畫品首重人品”的準則呢？當今藝術商品化對藝術家是一股巨大沖擊波，也是一種嚴峻考驗。在令人眩暈的名利、物質誘惑下，書畫界出現光怪陸離現象，有人受“拜金主義”染蝕，為揚名拉幫結派，肉麻自我吹噓，市儈氣十足。有人為了金錢大肆制作假畫膺品，把書畫市場搞得混亂無序。有人忙于在形形色色的“筆會”炮制大量低劣作品，有人甚至做出有辱國格、人格的事。擺在今日書畫家面前的課題是既要適應藝術商品化的市場規律，又要堅持不使自己的人格、畫格淪為金錢的奴隸，喪失自我價值。“揚州八怪”為生計也賣字鬻畫，但他們始終不曾把人格、自尊、氣節與對藝術真摯的追求賣掉，始終注重自身高尚品德的熔鑄：鄭燮體恤百姓，羅聘愛憎鮮明，金農真誠會友，汪士慎淡泊明志，高翔手殘志堅，華喦刻苦勤奮，黃慎事母至孝，李方膺剛正不阿?.他們“德藝雙馨”嘉言懿行一直是書畫家敬仰的楷模?？梢姟爱斠粋€藝術家動手創作時，他的目的是什么呢？他是不計個人得失，竭盡心力企圖把作品做到盡善盡美，給人以豐富的滋養呢，還是帶著欺騙的手段，以表面華麗炫人借以攫取個人名利呢？這一點，不僅是分辨藝術家人品高低的關鍵，也是分辨畫品高低的關鍵。”（注8）歲月流逝，以德治藝這個優秀藝術傳統并不會隨歲月消失而暗淡。江澤民總書記提出“以德治國”理論并指出“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角”。表明新時代對藝術家的人格素質、道德涵養有更高的要求。從這個高要求出發，“揚州八怪”的高尚品德、超凡藝術正是值得人們在建設精神文明時借鑒、繼承的優秀藝術傳統。 （三）加強文化藝術的全面修養。中國畫在長期發展過程中吸取與融合詩詞、書法、金石等姐妹藝術長處，四藝互為交輝，相得益彰形成其獨特審美形式。為畫家開掘意境、借物興懷、緣景抒情拓展了廣闊天地。其中對中國畫表現手段影響最大的是書法，因書法充分發揮毛筆變幻無窮的表現力，那一套豐富的運筆技法，轉折頓挫、韻律節奏與線條運動中的輕重、疾澀、虛實、強弱等產生音樂旋律般的線條美，成為表達人的感情、情緒的載體而被稱“有意味形式”。書法美學強調“達其性情，形其哀樂”，“隨其性欲，便以為姿”，明確地以抒情達性作為書法審美、品評標準。把書法美的線條融入中國畫，促使中國畫把一切再現都變為表現，把一切模擬都變為抒情，把一切反映物質存在的過程都變成人動蕩情感的抒發過程，中國畫找到了最能充分表露創作主體主觀情思的“寫”的表現手段，富有畫家感情色彩與書法意味的點線自由開展，構成錯綜交織、千姿萬態的無聲音樂、紙上舞蹈，使中國畫更加鮮明，更具民族特色和美學價值。“揚州八怪”畫家們對書與畫密切的血緣關系有深刻的領悟，長年苦練而奠定深厚書法功底并開創前無古人的新書體，黃慎、金農、鄭燮等都是“以書入畫”而形成獨樹一幟的個人繪畫風格。他們不僅是書、畫高手，還是出類拔萃的詩人，各有詩集問世，李鱓《浮漚館集》、鄭燮《板橋全集》、黃慎《蛟湖詩鈔》、高翔《西唐詩鈔》、羅聘《香葉草堂集》、金農《冬心詩鈔》、汪士慎《巢林集》、邊壽民《葦間老人題畫集》等，這些詩詞是抒泄他們壓抑在心中“倔強不馴之氣”、“平生高岸之氣”的表露，也是他們繪畫創作開掘意境、豐富內蘊的重要藝術手法，更是其作品使觀賞者產生審美聯想的橋梁?？梢姟皳P州八怪”成員詩文集無疑是研究“揚州八怪”藝術思想、藝術成就重要和必備的資料。金石也是“揚州八怪”藝術作品審美形式不可少的組成部分?！皳P州八怪”成員詩書畫印的全面修養鑄成他們彪炳畫史的藝術成就。環視當今畫壇，能夠具備詩書畫印的全面修養的畫家越來越少，當我們置身于新世紀回視歷史，“揚州八怪”或叫“揚州畫派”的藝術現象確實有許多方面值得人們深入研究和重新認識?！皳P州八怪”的創新精神、以德治藝、全面修養等諸多方面的優秀傳統仍然是當今書畫家學習的典范，它對推動現代書畫藝術的發展與繁榮依然有著很大的啟示意義。 注釋：1.摘自楊新著《楊新美術論文集》中《“揚州八怪”述評》182頁。紫金城出版社1994年4月出版。2.摘自李亞如《試論“揚州八怪”的形成》?！稉P州師范學院學報》社科版1983年第3期。3.摘自王伯敏《中國繪畫史》606頁。上海人民美術出版社1982年12月出版。4.摘自清代蔣寶齡《墨林今話》。5.摘自傅抱石《鄭板橋試論》?！陡当募?70頁，江蘇文藝出版社1986年3月出版。6.摘自丘幼宣《癭瓢山人傳略》。福建美術出版社1988年8月出版的《黃慎書畫冊》118頁。7.摘自羅曼·羅蘭句。四川文藝出版社1993年6月出版《創新智慧卷》1頁。8.摘自《李可染研究》159-160頁。江蘇美術出版社1991年11月出版。本文發表于《揚州八怪藝術國際研討會論文集》吉林人民出版社2003版。發表于《中國書畫報》2002年12月5日第1版。 責任編輯：王潔 |
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