“揚(yáng)州八怪”對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示意義
| 2002-12-05來源：江蘇省國(guó)畫院 |
黃鴻儀 藝術(shù)精品的不朽性是因作品凝聚著作者無限的聰明才智和無窮盡的創(chuàng)造精神。文化藝術(shù)是一條延續(xù)不斷的長(zhǎng)河，今日的文化藝術(shù)必然是過去文化藝術(shù)的繼續(xù)與發(fā)展。盡管歷史上產(chǎn)生的藝術(shù)精品已隨其賴以產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)的消失而變得不可重復(fù)與難以企及，但其自身的沉淀、匯聚的審美意識(shí)、審美情趣、藝術(shù)創(chuàng)造精神永遠(yuǎn)是后人借鑒、繼承的文化精神和美學(xué)財(cái)富。當(dāng)人類步入新世紀(jì)，為了把文化藝術(shù)向更新、更高的領(lǐng)域推進(jìn)，有必要站在全人類的文化精神高度對(duì)被歷史塵封的前人創(chuàng)造的藝術(shù)進(jìn)行重新審視、開掘、認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，從而創(chuàng)造出無愧于時(shí)代的嶄新作品。此次在揚(yáng)州召開的“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)正是為了達(dá)到這個(gè)目的而舉辦的。 “揚(yáng)州八怪”是中國(guó)美術(shù)史冊(cè)中絕無僅有的以“怪”為名的繪畫流派。這個(gè)畫派是由一群生活在17至18世紀(jì)揚(yáng)州的畫家組成，他們高揚(yáng)標(biāo)新立異的創(chuàng)新旗幟，每一位畫家都具有強(qiáng)烈的個(gè)性，其思想意識(shí)、言語行為常常逾越常規(guī)，筆下圖畫無不超凡脫俗、別開生面，對(duì)清代繪畫藝術(shù)的演進(jìn)起著重要作用，而且對(duì)今日中國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展仍然有著深遠(yuǎn)的影響。 繪畫流派是特定歷史時(shí)代某一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美習(xí)俗和社會(huì)生活等因素的反映?！皳P(yáng)州八怪”是清代康乾時(shí)期揚(yáng)州地區(qū)社會(huì)生活所孕育的獨(dú)特文化現(xiàn)象。揚(yáng)州是一座屢遭改朝換代激烈民族矛盾血與火洗禮的古城。明亡清立時(shí)清兵南下十日血洗揚(yáng)州，尸積如山，血流成河，殺掠奇慘，在史冊(cè)中留下極其沉重的一頁(yè)。古城一頁(yè)頁(yè)血寫的歷史釀造了其獨(dú)特的民族文化氛圍和人文氣息，理所當(dāng)然吸引著四面八方心懷亡國(guó)之恨、注重氣節(jié)風(fēng)骨、憤世嫉俗、傲岸不羈、負(fù)才使氣的志士文彥云集揚(yáng)州。清兵屠城曾使揚(yáng)州變成血染的廢墟。此后清王朝一統(tǒng)大局已定，統(tǒng)治者實(shí)施一系列發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、利民生息與對(duì)漢人懷柔的政令，使社稷籠罩著盛世的光暈。百年滄桑滌舊夢(mèng)，古城血劫被歷史塵封，揚(yáng)州又出現(xiàn)繁華的景象，尤其是清廷在揚(yáng)州設(shè)立兩淮鹽運(yùn)使署，一時(shí)鹽商富賈云集維揚(yáng)，只見運(yùn)河帆檣如林、舫艇如梭，兩岸商號(hào)連片，市賈匯集，車水馬龍，人流似潮，熙熙攘攘?.文人孔尚任詩(shī)曰“東南繁華揚(yáng)州起，水陸物力盛羅綺”正是描寫揚(yáng)州洗去瘡痍舊容，呈現(xiàn)“多富商大賈、珠翠珍怪之產(chǎn)”、“號(hào)天下繁侈”的氣象。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)昌盛促進(jìn)了文化藝術(shù)的繁榮，鹽商巨富不僅占有金銀財(cái)富、享受居華屋、食美味，更渴求精神上的享樂，要求以詩(shī)文書畫點(diǎn)綴空虛的心靈與浮飾的生活。他們競(jìng)尚侈麗，揮金如土，廣招供養(yǎng)文人騷客，頻繁操辦雅集歡宴，吟詩(shī)填詞狂歌豪飲，刊刻精印大量文集詩(shī)稿?.瓊樓酒館弦歌通宵達(dá)旦，戲曲歌舞風(fēng)靡盛行，鄭燮詩(shī)“千家養(yǎng)女先教曲，十里栽花算種田”就是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州時(shí)俗的記錄。富豪鹽商們?yōu)榱烁接癸L(fēng)雅，不惜重金巨資搜羅天下奇珍異寶、古董文物，大量收購(gòu)名畫法書、絕版古籍，高屋華堂四壁張掛名人字畫，故有“家中無字畫，不是舊人家”說法，為許許多多民間書畫家“賣畫生計(jì)”提供市場(chǎng)。代表著新興商業(yè)資本階層的鹽商富賈對(duì)文化藝術(shù)的精神需求吸引著全國(guó)各地文人雅士、畫家工匠，“凡懷才抱藝者，莫不寓居廣陵?！毙纬伞昂?nèi)文士，半在維揚(yáng)”的局面，這些“寓居廣陵”的畫家中也包括被畫史稱為“揚(yáng)州八怪”的十多位畫家。然而康乾盛世光環(huán)卻隱伏著濃黑的陰影，清王朝權(quán)貴爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角，瘋狂地圈地掠奪，奢侈腐敗，觸發(fā)尖銳的階級(jí)矛盾，天災(zāi)人禍，民怨如沸，饑民嘩變，社會(huì)動(dòng)亂不安。表面非常繁華的揚(yáng)州，一面是上層社會(huì)官場(chǎng)昏暗腐敗，巨富鹽商奢侈無度，一擲干金，醉生夢(mèng)死；一面是貧窮百姓饑寒交迫、流離失所、生不如死。文人陸震憤恨不平地追問蒼天：“吾輩無端寒至此，富兒何物肥如許？”“揚(yáng)州八怪”獨(dú)特文化現(xiàn)象正是產(chǎn)生在清王朝由全盛走向衰落的轉(zhuǎn)折時(shí)期，產(chǎn)生在有極不尋常歷史的揚(yáng)州古城。 17?18世紀(jì)清王朝表面彌漫著“昇平盛世”氣象，而清皇帝卻要面對(duì)極尖銳的民族矛盾，于是統(tǒng)治者一面推行“懷柔”政策，大開“博學(xué)鴻詞科”以招納籠絡(luò)漢文人充當(dāng)其統(tǒng)治工具；另一面大肆制造“文字獄”以實(shí)行嚴(yán)酷文化專制統(tǒng)治，用武力殘酷鎮(zhèn)壓反清組織，血腥屠殺反清文人志士。位于江淮平原的揚(yáng)州由于遠(yuǎn)離北京清朝權(quán)力中心，皇權(quán)淫威相對(duì)輕淡，文化專制統(tǒng)治比較松懈，思想界活躍，自由思想得到傳播，如雍正年間哲學(xué)家戴震著《孟子字義疏證》強(qiáng)烈地抨擊統(tǒng)治者奉為正宗的程朱理學(xué)，指出他們鼓吹“存天理，滅人欲”的欺詐和虛偽，駁斥理學(xué)家“義理”實(shí)是封建社會(huì)綱常倫理（“三綱五?！?、“三從四德”），指出“天理”與“人欲”對(duì)立的荒謬，應(yīng)以“體民之情，在于遂民之欲”才能取信于眾，提倡個(gè)性解放。這些思想新潮給與廣大窮苦百姓有廣泛接觸、對(duì)掙扎在水深火熱中的貧民生活有深切體味、心底燃燒著對(duì)社會(huì)貧富不平憤怒之火的“揚(yáng)州八怪”畫家?guī)砹死硇运妓骱托撵`啟迪。他們對(duì)世道貧富懸殊的不滿和抗議郁積于胸變成一股憤世嫉俗之氣，發(fā)泄于形骸便是放蕩不羈、怪誕不拘，如“金農(nóng)‘性情逋峭，世多以迂怪目之’。鄭燮‘不矜小節(jié)，灑灑然狂達(dá)自放’，‘日放言高談，臧否人物，無所忌諱，坐是得狂名’。李方膺為人‘傲岸不羈’，以及汪士慎嗜茶成癖，羅聘能白晝見鬼等等”（注1）。他們異乎常人的行跡和為文治藝敢于沖出正統(tǒng)之外，不甘受前人蹊徑所拘，別創(chuàng)新格而被當(dāng)時(shí)封建衛(wèi)道士視為異派，稱之為“怪”，他們?cè)诒姸嗍芊饨ǖ赖妈滂舻娜藗冄壑幸哺械嚼Щ蟛唤舛捌婀帧?。“根?jù)揚(yáng)州方言‘八’與‘怪’，皆有貶意，可解釋為丑陋之意?！保ㄗ?）又“據(jù)揚(yáng)州人的說法，‘八怪’就是奇奇怪怪，與‘八’的數(shù)字關(guān)系不大?.八人也好，九人也好，就是十五人也好，反正是這些‘怪’畫家，或稱之為‘揚(yáng)州畫派’?！保ㄗ?）如此種種說法便是以“怪”為名的“揚(yáng)州八怪”的來歷。 中國(guó)繪畫史中有“石濤開揚(yáng)州”之說，概括了石濤藝術(shù)思想、繪畫理論對(duì)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州畫壇的重大影響。清兵血劫揚(yáng)州慘案雖已過百年，古城沒有被壓服，依然散發(fā)著濃厚民族文化氣息，它吸引著來自四面八方具有陽(yáng)剛血性和民族骨氣的文人畫家，如石濤、龔賢、程邃、查土標(biāo)等都先后寓居揚(yáng)州，對(duì)“揚(yáng)州八怪”畫家們的思想、藝術(shù)長(zhǎng)進(jìn)起著很大作用。尤其石濤，其畫筆意縱恣、脫盡窠臼、跌宕排奡、百姿千態(tài)、獨(dú)成一家。他撰寫的《苦瓜和尚畫語錄》更是振聾發(fā)聵的繪畫理論經(jīng)典?！懂嬚Z錄》提出“無法而法，乃為至法”，“我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目。古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉?！边@些論點(diǎn)有力地針砭統(tǒng)治者提倡的“知有古而不知有我者”、“泥古不化”的藝術(shù)觀。受石濤繪畫理論熏染的“揚(yáng)州八怪”畫家們提倡藝術(shù)應(yīng)有鮮明個(gè)性，應(yīng)高揚(yáng)創(chuàng)新精神，主張“縱筆恣肆，寫我真性靈”，正如鄭燮之詩(shī)：“英雄何必讀書史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張?！边@首詩(shī)表達(dá)作者的藝術(shù)主張與石濤的藝術(shù)思想是一脈相承的，詩(shī)中闡發(fā)著強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，道出了“揚(yáng)州八怪”畫家們的心聲與藝術(shù)追求，有力地批判了“以師法古人”為“正宗”的繪畫“正統(tǒng)觀念”，突破了畫壇陳陳相因的沉悶局面。由此說明石濤的繪畫思想對(duì)形成“揚(yáng)州八怪”敢于創(chuàng)新、勇于開拓的藝術(shù)精神起著重要促進(jìn)作用。 中國(guó)繪畫、書法藝術(shù)每次嬗變鼎新都促進(jìn)書畫藝術(shù)的發(fā)展，書畫藝術(shù)的鼎新與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展及人們美學(xué)追求、審美觀念的變化有著密切的聯(lián)系。“揚(yáng)州八怪”正是產(chǎn)生在清代康雍乾時(shí)期人們美學(xué)追求與審美觀念急劇變化的特殊時(shí)期。“字與畫者，其具兩端，其功一體?！倍际恰皬挠谛摹薄靶翁斓厝f物”，但人們欣賞書畫作品的審美心理活動(dòng)卻有時(shí)尚性，不會(huì)長(zhǎng)久不變。清代以前書法長(zhǎng)期形成對(duì)自東晉王羲之和歷代書家墨跡集刻的“法帖”愛若至寶的審美定勢(shì)。到了清初人們審美取向開始冷落法度謹(jǐn)嚴(yán)、以韻為上的“法帖”，轉(zhuǎn)向推崇具有樸厚粗獷、奇姿古茂之美的古代碑碣刻石，這便是清初書壇“帖學(xué)”向“碑學(xué)”審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。促使這種審美轉(zhuǎn)變的社會(huì)原因是：清王朝大興文字獄，殘酷殺戮，淫威驚心，輕者革去官職褫去頂戴花翎，重則殺頭示眾、誅滅九族，逼使許多文人學(xué)士把人生追求轉(zhuǎn)向與官場(chǎng)政界無關(guān)的考據(jù)之學(xué)，許多人熱心于對(duì)出土文物與金石研究，“談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資?！睂Ｖ醵?。尤其是出土的漢代、魏晉南北朝的碑碣、墓志、造像、摩崖所刻的書體皆是當(dāng)時(shí)書法發(fā)展轉(zhuǎn)折期的作品，刻技高超，字的形神僅次原跡，不似“法帖”屢屢摹刻而失真、訛誤難辨。碑刻的書法雖尚不成熟卻少有陳規(guī)舊習(xí)束縛，充滿揮毫者的探索和創(chuàng)造精神以及抒泄他們的真情實(shí)感和生命意興?！氨畬W(xué)”崇尚豪放、雄強(qiáng)、稚拙、粗獷的美學(xué)特色更能激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力，更能表達(dá)作者的思想感情，使得一批官場(chǎng)失意或人生失落的文人學(xué)士趨之若鶩，他們崇魏卑唐、尊碑抑帖，借碑學(xué)書法形式傾訴、宣泄自己被封建統(tǒng)治者扭曲的心聲與被壓抑的個(gè)性?！皳P(yáng)州八怪”中的畫家大都出身貧寒，雖自幼受到良好的教育，又擅長(zhǎng)書畫，生活的道路卻都遭遇種種坎坷與不平。如金農(nóng)曾被舉薦博學(xué)鴻詞科，卻名落孫山。鄭燮以進(jìn)士出身、李鱓以舉人功名、李方膺因父為官都得以任縣令，但他們不會(huì)巴結(jié)權(quán)貴終而被罷官。汪士慎、羅聘、黃慎、高翔等終生布衣，生活在社會(huì)底層，靠賣畫售字過著窮困潦倒的清貧生活，對(duì)社會(huì)懷著不滿情緒。為此他們不趨炎附勢(shì)，對(duì)“康雍之世，專仿香光；乾隆年代，競(jìng)講子昂”之風(fēng)嗤之以鼻。他們心中一股倔強(qiáng)不馴之氣化作“表現(xiàn)自我”和強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的意識(shí)。金農(nóng)表示“同能不如獨(dú)詣”，鄭燮主張“師心自用”。他們的藝術(shù)追求與崇尚“碑學(xué)”的革新精神、新的審美取向、新的美學(xué)思潮一拍即合。他們的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新精神、鮮明個(gè)性首先在書法藝術(shù)方面展露。例如金農(nóng)創(chuàng)造“隸體漆書”?！赌纸裨挕吩u(píng)述金農(nóng)“書工八分，小變漢人法，后又師《國(guó)山》及《天發(fā)神讖》兩碑，截毫端作擘窠大字甚奇?！保ㄗ?）原來金農(nóng)別出心裁地把《天發(fā)神讖碑》的方筆篆書直取來寫隸書，又獨(dú)辟蹊徑地吸收硬筆書寫梵文橫粗直細(xì)的用筆特點(diǎn)，并運(yùn)用“截毫端”毛筆揮寫（也有人認(rèn)為他僅將筆鋒掭扁而用），形成獨(dú)樹一幟的隸書。人們據(jù)金農(nóng)手中之筆很似漆刷，故稱之為“隸體漆書”，創(chuàng)造出有別前代書家風(fēng)格的新穎書體。這正是金農(nóng)藝術(shù)主張“獨(dú)詣”而通過創(chuàng)新實(shí)踐取得的成果。然而這種創(chuàng)新必然受到以“正宗”自居的人指責(zé)和嘲笑，戴上“異端”“旁門邪道”大帽，金農(nóng)對(duì)此卻泰然自若地說：“眾毀不如獨(dú)賞。獨(dú)詣可求于己，獨(dú)賞罕逢其人。予于畫竹亦然。不趨時(shí)流，不干名譽(yù)，叢篁一枝，出之靈府，清風(fēng)滿林，惟許白練雀飛來相對(duì)也?！北憩F(xiàn)出一個(gè)具有創(chuàng)新精神的畫家不怕“孤寂”，敢于“獨(dú)賞”與“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的襟懷?！皳P(yáng)州八怪”中最引人關(guān)注的是鄭燮（鄭板橋），人們稱贊“板橋有三絕，畫、詩(shī)、書。三絕之中又有三真，曰真氣、曰真意、曰真趣。”他自稱自己書法是“六分半書”，事實(shí)上他開創(chuàng)性地“把真、草、隸、篆四種書法?.綜合起來的一種新的書體，而且又用作畫的方法去寫。這不但在當(dāng)時(shí)是一種大膽的驚人變化，就是幾千年來也從未見過像他這樣自我創(chuàng)作形成一派的?！保ㄗ?）鄭板橋藝術(shù)主張“師心自用”，所以他以極強(qiáng)的繪畫造型能力，把繪畫的章法、取形、虛實(shí)、對(duì)比等法則引入書法中，使字的布局、結(jié)構(gòu)長(zhǎng)窄者令其更長(zhǎng)窄，寬松者令其更寬松，字的左右避讓，大小攜帶，向背穿插，朝揖回抱，雖似“亂石鋪階”，卻能“一字一筆，兼眾妙之長(zhǎng)”。清詞曲家蔣士銓有詩(shī)評(píng)贊：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻。板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致。下筆別自成一家，書畫不愿常人夸。頹唐偃仰各有態(tài)，常人盡笑板橋怪?！编嵃鍢蛐锌皇芮叭怂?，勇于沖破書法中束縛人創(chuàng)造力的種種框框，自辟蹊徑融合四體為一，書畫相參，開天辟地創(chuàng)立“板橋體”。對(duì)此，因循守舊者不僅說板橋“怪”，還指責(zé)他“此欲變而不知變者”?！皳P(yáng)州八怪”中的黃慎擅草書，尤其是精于草書中最恣肆放縱的狂草。他幼年習(xí)字，“七歲畫灰亦知書?！焙罅?xí)二王、鐘繇之帖，得晉人書風(fēng)之妙。后又學(xué)懷素，兼取孫過庭、顏魯公筆法之長(zhǎng)，又吸取篆隸圓渾厚重筆法融入草書，長(zhǎng)年苦練，獨(dú)辟蹊徑，形成“行筆沉穩(wěn)，結(jié)體瀟灑；筆力遒勁，筆畫厚實(shí)；頓挫明顯，轉(zhuǎn)折圓渾；收筆停頓鈍圓如杵”（注6），蒼勁渾厚、奇趣橫生的獨(dú)特草書風(fēng)格。他筆下之作常以點(diǎn)斷勢(shì)，字與字間少筆畫糾連卻有昂揚(yáng)頓挫、氣貫神連之美感，恰如跳珠走丸、輕岫出谷、蒼藤盤結(jié)、龍飛鳳舞，各呈其態(tài)。黃慎之草書不管是長(zhǎng)幅或單行都能達(dá)到整體章法嚴(yán)謹(jǐn)有序，點(diǎn)線糾連合理妥切，大小穿插自然生動(dòng)。揮寫時(shí)一筆數(shù)字，飛走流注，有一氣呵成之勢(shì)，令人嘆絕。更重要的是他從草書特點(diǎn)中悟出“寫神不寫真”的畫理，促使他的繪畫從“求似”向“寫魂傳神”飛躍，創(chuàng)構(gòu)出“筆墨縱橫，風(fēng)馳雨驟，能將人之體態(tài)于數(shù)筆之中傳出”的獨(dú)特繪畫風(fēng)格?！皳P(yáng)州八怪”其他成員在書法創(chuàng)新上各有貢獻(xiàn)?！皳P(yáng)州八怪”書畫家群體在清代審美觀念大變革的創(chuàng)新藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)的演進(jìn)發(fā)展起著很大的推動(dòng)作用。 揚(yáng)州在清代初、中期是孳生藝術(shù)新思想的沃土，是書畫家最活躍的地方?！皳P(yáng)州八怪”中的文人畫家有的官場(chǎng)失意，有的終生布衣，卻殊途同歸，懷著對(duì)官場(chǎng)腐敗，貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，懷著對(duì)畫界占統(tǒng)治位置“正統(tǒng)”保守主義、泥古不化之風(fēng)的不滿，一腔憤懣之氣充塞胸懷，凝成倔強(qiáng)不馴的心性傲骨和任情奔放，無拘無束的行跡，他們的詩(shī)文書畫隨心所欲、抒情達(dá)性，不隨時(shí)俗、不繩常規(guī)，追求“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫”。他們筆下一幅幅充滿創(chuàng)新精神的“無古無今之畫”如空谷足音，振聾發(fā)聵，給當(dāng)時(shí)摹襲成風(fēng)的畫壇很大沖擊?！皳P(yáng)州八怪”中鄭板橋不僅獨(dú)創(chuàng)他自稱“六分半書”，人稱“亂石鋪路”的書體，還以此書體入畫開創(chuàng)寫竹繪蘭的花鳥畫新畫風(fēng)。他愛竹，詠之繪之，“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。”又說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中?！彼麍?jiān)持“下筆別自成一家，書畫不愿常人夸”的藝術(shù)主張，常借蘭竹形象來自喻清高拔俗、超逸非凡的情操、志趣、抱負(fù)。故其筆下墨竹挺健勁拔、秀逸飄灑；墨蘭淡雅高潔、姿態(tài)優(yōu)美。作品詩(shī)、書、畫“三絕”，筆精墨妙，黑白映照，濃淡有致，境界清逸，寄托深遠(yuǎn)。他曾畫《竹石圖》，那畫上亭亭玉立數(shù)竿新竹配以一塊清石，動(dòng)靜相生，隱寓激發(fā)，圖上有詩(shī)：“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓它高，來年看我掀天力?！碑嫾宜茉熘袷蜗蟊砺陡矣凇跋铺炝Α钡暮肋~氣概和不屈的抗?fàn)幘?。鄭板橋熔古今寫竹畫藝于一爐，創(chuàng)造出獨(dú)特畫竹風(fēng)格，開拓了花鳥畫嶄新的審美領(lǐng)域，以其奇才妙筆、自成一家而成為“揚(yáng)州八怪”中的佼佼者，成為一個(gè)自古至今人們樂于傳頌的畫家?！皳P(yáng)州八怪”中的黃慎開創(chuàng)以狂草筆意塑造人物、描繪花鳥形象的獨(dú)特筆墨表現(xiàn)形式。他呵筆疾寫的《鐘馗》，圖上那借草書放縱、連綿回繞的筆勢(shì)，枯濕濃淡淋漓水墨幻化出一個(gè)豹頭環(huán)眼、虬髯?張，雙目圓睜閃現(xiàn)著威嚴(yán)神情和震懾兇鬼的法力無比的鮮明鐘馗形象。由此開拓了“文人畫”與“民間繪畫”巧妙結(jié)合的繪畫新路，把“文人畫”的筆情墨趣和無限生動(dòng)的民間傳說、民間繪畫融合成出神入化的人物畫，其筆下的壽星、八仙、鐘馗、麻姑?.皆成為廣大百姓喜聞樂見的形象。他以強(qiáng)烈的愛憎，一面大量描繪他深感同情的那些在苦難生活中掙扎的樵夫、乞丐、貧僧、纖夫、漁翁、轎夫等社會(huì)底層百姓，此舉在當(dāng)時(shí)畫壇實(shí)屬罕見；另一面他用畫筆鞭韃、揭露統(tǒng)治者達(dá)官權(quán)貴貪贓枉法、奢侈腐朽的罪惡，畫了一批堪稱中國(guó)漫畫先河的諷刺畫，如《有錢能使鬼推磨》一類的畫作。他以鮮明的創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造了草書意味的繪畫風(fēng)格，突破繪畫“求似繪像”的審美桎梏，以簡(jiǎn)潔鮮明形象、流暢奔放書意用筆、概括精練的線條和幻變無窮的墨韻、活潑生動(dòng)的墨象去表現(xiàn)對(duì)象，達(dá)到“寫魂傳神”的藝術(shù)效果，為中國(guó)畫開辟一方嶄新天地，為中國(guó)人物畫發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)?！皳P(yáng)州八怪”的羅聘出身平民，一生潦倒，人極聰穎，云游四方，勤學(xué)博聞，深得其師金農(nóng)神髓。其文其藝，思致怪奇，古趣盎然，意味超妙。他對(duì)民間大眾的疾苦了解深切，對(duì)清統(tǒng)治者政治黑暗、驕奢淫逸、生活糜爛深惡痛絕，巧妙地借畫鬼喻人來抨擊、揭露清廷丑惡。他言自己能目見鬼魅，時(shí)作八幅《鬼趣圖》描繪撲朔迷離、奇異怪譎的鬼魅世界，形象獨(dú)特新奇，在畫界絕少見，轟動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇畫苑，文人爭(zhēng)相賦詩(shī)填詞，百首詩(shī)詞道出了羅聘畫鬼用意，把人畫成鬼，曲筆隱寓抒寫畫家對(duì)其生活的鬼蜮世界的憎惡之情，開掘以繪畫關(guān)注、干預(yù)社會(huì)生活的獨(dú)特領(lǐng)域?！皳P(yáng)州八怪”的中堅(jiān)金農(nóng)出身布衣，為人異于道統(tǒng)，不務(wù)時(shí)俗。閱歷深廣、博學(xué)多才、嗜奇好古，精于詩(shī)文書畫。其詩(shī)傾寫胸臆，自出機(jī)杼，格調(diào)奇逸；其書法擅隸，古樸蒼老，獨(dú)創(chuàng)斧鑿刀削富有金石味的“漆書”；其畫標(biāo)新立異，有深厚書法功底，畫風(fēng)不同凡俗，寫竹梅、佛像、鞍馬、山水?.別有一番神韻。他擅畫梅，濃墨寫枝，圈花點(diǎn)蕊，金石筆意，疏密相間，黑白分明，樸拙中透出秀雅風(fēng)韻，清氣襲人，畫配詩(shī)文，隱寓激發(fā)抒展畫家清高拔俗的情懷?！皳P(yáng)州八怪”其他畫家崇尚創(chuàng)新精神，主張“無法而法”，反對(duì)死守古法，提倡學(xué)傳統(tǒng)“師其意不在跡象間”，以突破古人舊程式束縛。如李鱓擅以水墨幻象、水漬斑斑表現(xiàn)花鳥翎羽蟲魚，創(chuàng)自家面目，其以水墨烘云托月寫月輪清輝堪稱妙絕。又如李方膺官卑職小，不肯逢迎權(quán)貴而被誣罷官，飽嘗人間世態(tài)炎涼，為宣泄心間傲岸不羈之情，尤愛畫“風(fēng)”竹，借竹不畏狂風(fēng)驟雨、堅(jiān)韌不拔之性，自喻“揮毫依舊愛狂風(fēng)”剛強(qiáng)不屈的人格。畫家高翔擅山水、精金石，印藝取法程邃而自成風(fēng)貌。晚年右手病殘，仍堅(jiān)持以左手作書畫，畫作氣息新奇，獨(dú)具天趣。另一位畫家汪士慎一生賣畫為業(yè)，生活清貧。生性愛梅，時(shí)畫翠竹，人們贊其畫“寵梅念竹自有真，剪水?dāng)啾鶡o俗痕”。他晚年不幸雙眼病盲，生活更加窮困潦倒，卻對(duì)書畫志趣不減，仍常展紙揮毫，筆下的狂草與梅花儼如目明時(shí)之作，其友丁敬有詩(shī)贊曰：“肉眼已無天眼在，好似萬象又更新?！笨傊?，“揚(yáng)州八怪”畫家們生活在思想禁錮的清封建專制統(tǒng)治的時(shí)代，卻敢于與維護(hù)封建統(tǒng)治的“正宗”道學(xué)抗?fàn)?，追求人的個(gè)性與思想解放，這在中華民族思想演進(jìn)史中是很重要的一頁(yè)。他們以藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)作了許多不受古法、成法束縛，標(biāo)新立異的“無古無今之畫”，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神而“自立門戶”，形成各自鮮明的繪畫風(fēng)格，各有千秋的畫風(fēng)展示了“揚(yáng)州八怪”繁花競(jìng)放的藝術(shù)局面。盡管“揚(yáng)州八怪”自產(chǎn)生至今日不斷地受到持不同藝術(shù)觀點(diǎn)的人的貶低、嘲笑和詆毀，但他們留下的傳世畫卷、詩(shī)文與藝術(shù)創(chuàng)新精神影響著后世一代代畫家。不同時(shí)期的書畫大師如趙之謙、吳昌碩、齊白石等無不受到“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)乳汁的哺育而成就為畫史上出類拔萃者?！皳P(yáng)州八怪”因?qū)χ袊?guó)書畫藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用而載入中國(guó)書畫史冊(cè)是不爭(zhēng)的事實(shí)?！皳P(yáng)州八怪”對(duì)現(xiàn)代畫壇的啟示作用是多方面的。我認(rèn)為有以下幾方面： （一）高揚(yáng)人的創(chuàng)造精神?？v觀歷史，人類文明的源泉皆來自人的創(chuàng)造智慧，故人類生活之本質(zhì)是創(chuàng)造，人類的精神花朵——藝術(shù)的本質(zhì)也是創(chuàng)造。人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活動(dòng)永遠(yuǎn)是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化發(fā)展的動(dòng)力。為此，人的“生命的第一個(gè)行動(dòng)就是創(chuàng)造?！保ㄗ?）藝術(shù)家的第一使命也應(yīng)該是創(chuàng)造。本文上敘史實(shí)說明“揚(yáng)州八怪”是一群有著強(qiáng)烈創(chuàng)造意識(shí)的書畫創(chuàng)新能手，難能可貴的是他們生活在極端專制封建王朝統(tǒng)治下，身心蒙受封建道統(tǒng)思想的束縛，深重的封建思想禁錮著人的創(chuàng)造精神，他們卻敢于公開地悖逆時(shí)風(fēng)，追求“不以規(guī)矩非其病，不受束縛乃其性”的創(chuàng)新理想。他們還善于在藝術(shù)的已知領(lǐng)域中重新發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)的未知領(lǐng)域中艱辛探索，不斷開拓嶄新的藝術(shù)天地。他們強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)產(chǎn)生的超前審美趨向的作品無奈地被稱為“怪”，也正是這些“怪”作品為書畫藝術(shù)開掘了全新審美領(lǐng)域，從而載入藝術(shù)史冊(cè)，彪炳千秋。這無疑是一筆啟迪后人的寶貴精神財(cái)富。尤其針對(duì)今日畫壇，更是很大警示作用?？唇癯瘯嬙泛蔚葻狒[，各地畫展頻繁，展品琳瑯滿目。然而許多畫展作品卻粗淺草率，千篇一律，老氣橫秋，使人失去觀賞的熱情和審美的興趣，無怪乎這些畫展門可羅雀。究其因是今日一些畫家和大量畫作缺少“揚(yáng)州八怪”那股勇于創(chuàng)新的沖勁和鍥而不舍的創(chuàng)造精神。今日世風(fēng)講功利實(shí)惠，心躁行也躁，急功近利之風(fēng)極盛。有關(guān)部門規(guī)定畫家職稱評(píng)定、提升以參加官辦畫展與獲獎(jiǎng)情況為依據(jù)，畫家為生計(jì)寬裕，爭(zhēng)職稱地位就必須煞費(fèi)苦心揣摩窺探評(píng)委的審美口味，并參照往屆獲獎(jiǎng)作品的畫風(fēng)，以便在選題、構(gòu)圖、形式、方法上投評(píng)委所好，爭(zhēng)得參展得獎(jiǎng)的可資升遷籌碼，如此投機(jī)創(chuàng)作心態(tài)必然很難發(fā)揮創(chuàng)作主體的創(chuàng)造意識(shí)，自然形成作品千篇一律，“老面孔”泛濫，畫作“流行風(fēng)”彌漫。也有些畫家見爭(zhēng)職稱之路難行，便改道易轍，把視點(diǎn)聚焦在富有者錢袋上，畫作多投購(gòu)畫者所好，哪一種畫作能賣高價(jià)就大量炮制。為了使其畫售高價(jià)，他們挖空心思、千方百計(jì)對(duì)自己精心包裝、熱心炒作，自號(hào)“大師”“著名”，“梅王”、“牡丹王”、“猴王”滿天飛。也有部分畫家為錢日夜奔命“趕場(chǎng)”、“走穴”，在各種“筆會(huì)”上揮毫，大量制作行貨式的“杰作”。如此“氣候”能產(chǎn)生如“揚(yáng)州八怪”那般有創(chuàng)造精神、創(chuàng)新意識(shí)的“掀天揭地”、“震驚雷雨”、“無古無今”的畫嗎？答案是清楚的。另一方面有些畫家雖有“創(chuàng)新”意識(shí)，可是他們片面地追求與傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)形式的疏離，作品完全喪失中國(guó)畫美學(xué)特質(zhì)和審美價(jià)值，這也不是成功的“創(chuàng)新”。在中西文化強(qiáng)烈沖撞的今日，有人斷言“中國(guó)畫已到了窮途末日的時(shí)侯”，有人大喊“要與國(guó)際接軌”，也有人提出“廢紙論”?.此時(shí)，對(duì)“揚(yáng)州八怪”深入研討、重新認(rèn)識(shí)，就能發(fā)揚(yáng)“揚(yáng)州八怪”創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)，既強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫必須堅(jiān)持創(chuàng)作的原創(chuàng)原則，又主張中國(guó)畫在創(chuàng)新過程中不能“在潑掉洗澡水時(shí)把小孩也潑掉”，“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)鼎新是在繼承傳統(tǒng)書畫藝術(shù)優(yōu)秀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，也是“揚(yáng)州八怪”給今日書畫界有益的啟示。 （二）強(qiáng)調(diào)“人品”與“畫品”的統(tǒng)一。中國(guó)畫的意象性既要求畫家通過作品描繪客觀物象，更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)浸染畫家人生理想、感情的“情象”、“心象”，即表現(xiàn)創(chuàng)作主體主觀精神世界。為此，畫論中有“夫畫者，從于心者也”、“筆墨乃性情之事”論敘。闡明畫家的品格、性情、胸襟等素質(zhì)必然會(huì)流露在畫作中的藝術(shù)規(guī)律，畫格高低因人品優(yōu)劣而殊，所以中國(guó)畫歷來有“畫品首重人品”的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。歷代畫家都非常重視自身品德的修養(yǎng)，“山蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚。”只有帶著畫家人格美、靈魂美的畫卷才能永久閃爍著美的光華?！皳P(yáng)州八怪”的成員不僅個(gè)個(gè)才藝超群，更是一群清白正直、品德高尚的文士。雖然星移物換已幾百年了，但他們的嘉行逸事仍在民間流傳，更是傳記、小說、評(píng)書、戲曲經(jīng)久不衰描寫的題材?！皳P(yáng)州八怪”畫家品高學(xué)富的素質(zhì)才能孕育出一幅幅經(jīng)得起歷史考驗(yàn)精妙脫俗的畫卷。例如金農(nóng)作《馬》圖，那緩緩中鋒行筆出現(xiàn)樸拙高古線條勾勒出駿馬健壯的形象，詩(shī)書畫相得益彰，呈現(xiàn)出清逸奇特的形式美感和濃濃書卷氣，畫上還題：“今予畫馬，蒼蒼涼涼，有顧影酸嘶自憐之態(tài)，其悲跋涉之功乎？世無伯樂，即遇其人，亦云莫矣!吾不欲求知于風(fēng)塵漠野之間也?！币择R之象寄托心志，他為人不務(wù)時(shí)俗，異于道統(tǒng)，自白看透“城狐社鼠”的社會(huì)，故不隨波逐流，愿終生布衣，久不改其操。畫馬寓托自己滿腹經(jīng)綸無處施展與對(duì)世無伯樂，懷才不遇的悲嘆，隱寓抒發(fā)對(duì)不平社會(huì)的憤懣與控訴。畫家李方膺特別愛繪“狂風(fēng)”，筆下《瀟湘風(fēng)竹圖》、《風(fēng)竹圖》等都是描繪狂風(fēng)驟雨下的堅(jiān)強(qiáng)翠竹，意在以竹自喻宦海失意，蒙受打擊，落泊賣畫為生，自題：“波濤宦海幾飄蓬，種竹關(guān)門學(xué)畫工。自笑一身渾是膽，揮毫依舊愛狂風(fēng)?！币阅骘L(fēng)之竹象征剛強(qiáng)不屈的人格。他也曾畫過《游魚圖》繪出清波里穿躍活潑的游魚，抒發(fā)自己遠(yuǎn)離黑暗官場(chǎng)后“海闊任魚躍”的自由和舒暢心情。畫家鄭燮天資聰慧，苦讀詩(shī)書，人品才藝出眾，一貫同情、關(guān)心民眾疾苦。為官時(shí)畫竹寄情“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。他任濰縣知縣時(shí)，逢連年災(zāi)荒，為救奄奄一息饑民，擅自開倉(cāng)放糧而受誣罷官，萬民依依難舍遠(yuǎn)送，此際他畫《竹》賦詩(shī)告別濰縣百姓：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。”露出他人格自尊與錚錚傲骨，也有一絲無奈與凄涼。這批畫家佳話很多，不一一列舉。魯迅先生曾說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。”在新時(shí)代里中國(guó)畫是否要堅(jiān)持“畫品首重人品”的準(zhǔn)則呢？當(dāng)今藝術(shù)商品化對(duì)藝術(shù)家是一股巨大沖擊波，也是一種嚴(yán)峻考驗(yàn)。在令人眩暈的名利、物質(zhì)誘惑下，書畫界出現(xiàn)光怪陸離現(xiàn)象，有人受“拜金主義”染蝕，為揚(yáng)名拉幫結(jié)派，肉麻自我吹噓，市儈氣十足。有人為了金錢大肆制作假畫膺品，把書畫市場(chǎng)搞得混亂無序。有人忙于在形形色色的“筆會(huì)”炮制大量低劣作品，有人甚至做出有辱國(guó)格、人格的事。擺在今日書畫家面前的課題是既要適應(yīng)藝術(shù)商品化的市場(chǎng)規(guī)律，又要堅(jiān)持不使自己的人格、畫格淪為金錢的奴隸，喪失自我價(jià)值?！皳P(yáng)州八怪”為生計(jì)也賣字鬻畫，但他們始終不曾把人格、自尊、氣節(jié)與對(duì)藝術(shù)真摯的追求賣掉，始終注重自身高尚品德的熔鑄：鄭燮體恤百姓，羅聘愛憎鮮明，金農(nóng)真誠(chéng)會(huì)友，汪士慎淡泊明志，高翔手殘志堅(jiān)，華喦刻苦勤奮，黃慎事母至孝，李方膺剛正不阿?.他們“德藝雙馨”嘉言懿行一直是書畫家敬仰的楷模?？梢姟爱?dāng)一個(gè)藝術(shù)家動(dòng)手創(chuàng)作時(shí)，他的目的是什么呢？他是不計(jì)個(gè)人得失，竭盡心力企圖把作品做到盡善盡美，給人以豐富的滋養(yǎng)呢，還是帶著欺騙的手段，以表面華麗炫人借以攫取個(gè)人名利呢？這一點(diǎn)，不僅是分辨藝術(shù)家人品高低的關(guān)鍵，也是分辨畫品高低的關(guān)鍵?！保ㄗ?）歲月流逝，以德治藝這個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)并不會(huì)隨歲月消失而暗淡。江澤民總書記提出“以德治國(guó)”理論并指出“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”。表明新時(shí)代對(duì)藝術(shù)家的人格素質(zhì)、道德涵養(yǎng)有更高的要求。從這個(gè)高要求出發(fā)，“揚(yáng)州八怪”的高尚品德、超凡藝術(shù)正是值得人們?cè)诮ㄔO(shè)精神文明時(shí)借鑒、繼承的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。 （三）加強(qiáng)文化藝術(shù)的全面修養(yǎng)。中國(guó)畫在長(zhǎng)期發(fā)展過程中吸取與融合詩(shī)詞、書法、金石等姐妹藝術(shù)長(zhǎng)處，四藝互為交輝，相得益彰形成其獨(dú)特審美形式。為畫家開掘意境、借物興懷、緣景抒情拓展了廣闊天地。其中對(duì)中國(guó)畫表現(xiàn)手段影響最大的是書法，因書法充分發(fā)揮毛筆變幻無窮的表現(xiàn)力，那一套豐富的運(yùn)筆技法，轉(zhuǎn)折頓挫、韻律節(jié)奏與線條運(yùn)動(dòng)中的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱等產(chǎn)生音樂旋律般的線條美，成為表達(dá)人的感情、情緒的載體而被稱“有意味形式”。書法美學(xué)強(qiáng)調(diào)“達(dá)其性情，形其哀樂”，“隨其性欲，便以為姿”，明確地以抒情達(dá)性作為書法審美、品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。把書法美的線條融入中國(guó)畫，促使中國(guó)畫把一切再現(xiàn)都變?yōu)楸憩F(xiàn)，把一切模擬都變?yōu)槭闱椋岩磺蟹从澄镔|(zhì)存在的過程都變成人動(dòng)蕩情感的抒發(fā)過程，中國(guó)畫找到了最能充分表露創(chuàng)作主體主觀情思的“寫”的表現(xiàn)手段，富有畫家感情色彩與書法意味的點(diǎn)線自由開展，構(gòu)成錯(cuò)綜交織、千姿萬態(tài)的無聲音樂、紙上舞蹈，使中國(guó)畫更加鮮明，更具民族特色和美學(xué)價(jià)值?！皳P(yáng)州八怪”畫家們對(duì)書與畫密切的血緣關(guān)系有深刻的領(lǐng)悟，長(zhǎng)年苦練而奠定深厚書法功底并開創(chuàng)前無古人的新書體，黃慎、金農(nóng)、鄭燮等都是“以書入畫”而形成獨(dú)樹一幟的個(gè)人繪畫風(fēng)格。他們不僅是書、畫高手，還是出類拔萃的詩(shī)人，各有詩(shī)集問世，李鱓《浮漚館集》、鄭燮《板橋全集》、黃慎《蛟湖詩(shī)鈔》、高翔《西唐詩(shī)鈔》、羅聘《香葉草堂集》、金農(nóng)《冬心詩(shī)鈔》、汪士慎《巢林集》、邊壽民《葦間老人題畫集》等，這些詩(shī)詞是抒泄他們壓抑在心中“倔強(qiáng)不馴之氣”、“平生高岸之氣”的表露，也是他們繪畫創(chuàng)作開掘意境、豐富內(nèi)蘊(yùn)的重要藝術(shù)手法，更是其作品使觀賞者產(chǎn)生審美聯(lián)想的橋梁?？梢姟皳P(yáng)州八怪”成員詩(shī)文集無疑是研究“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)思想、藝術(shù)成就重要和必備的資料。金石也是“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)作品審美形式不可少的組成部分。“揚(yáng)州八怪”成員詩(shī)書畫印的全面修養(yǎng)鑄成他們彪炳畫史的藝術(shù)成就。環(huán)視當(dāng)今畫壇，能夠具備詩(shī)書畫印的全面修養(yǎng)的畫家越來越少，當(dāng)我們置身于新世紀(jì)回視歷史，“揚(yáng)州八怪”或叫“揚(yáng)州畫派”的藝術(shù)現(xiàn)象確實(shí)有許多方面值得人們深入研究和重新認(rèn)識(shí)?！皳P(yáng)州八怪”的創(chuàng)新精神、以德治藝、全面修養(yǎng)等諸多方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)仍然是當(dāng)今書畫家學(xué)習(xí)的典范，它對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代書畫藝術(shù)的發(fā)展與繁榮依然有著很大的啟示意義。 注釋：1.摘自楊新著《楊新美術(shù)論文集》中《“揚(yáng)州八怪”述評(píng)》182頁(yè)。紫金城出版社1994年4月出版。2.摘自李亞如《試論“揚(yáng)州八怪”的形成》。《揚(yáng)州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版1983年第3期。3.摘自王伯敏《中國(guó)繪畫史》606頁(yè)。上海人民美術(shù)出版社1982年12月出版。4.摘自清代蔣寶齡《墨林今話》。5.摘自傅抱石《鄭板橋試論》。《傅抱石文集》670頁(yè)，江蘇文藝出版社1986年3月出版。6.摘自丘幼宣《癭瓢山人傳略》。福建美術(shù)出版社1988年8月出版的《黃慎書畫冊(cè)》118頁(yè)。7.摘自羅曼·羅蘭句。四川文藝出版社1993年6月出版《創(chuàng)新智慧卷》1頁(yè)。8.摘自《李可染研究》159-160頁(yè)。江蘇美術(shù)出版社1991年11月出版。本文發(fā)表于《揚(yáng)州八怪藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)論文集》吉林人民出版社2003版。發(fā)表于《中國(guó)書畫報(bào)》2002年12月5日第1版。 責(zé)任編輯：王潔 |
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黃鴻儀
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