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黃鴻儀

1942年我生于閩南瀕海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自幼酷愛畫畫。在集美中學(xué)讀書時(shí)受美術(shù)老師重點(diǎn)教導(dǎo)使我畫藝日進(jìn)，初中畢業(yè)后便考人南京藝專學(xué)畫。1961年以優(yōu)異成績(jī)考取南京藝術(shù)學(xué)中國(guó)畫系，有幸得到謝海燕、俞劍華、陳大羽等名師精心培育，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)書畫優(yōu)秀傳統(tǒng)，打下堅(jiān)實(shí)筆墨功底。較全面地認(rèn)識(shí)體悟“外師造化，中得心源”、“遷想妙得”等有關(guān)意、理、法方面中國(guó)畫論要旨，故我在大學(xué)三年級(jí)深入農(nóng)村體驗(yàn)生活時(shí)創(chuàng)作中國(guó)畫作品《新苗》，人選第四屆全國(guó)美展，老畫家錢松喦特為之撰文好評(píng)，詩人張秋生為之寫長(zhǎng)詩推介。畢業(yè)后我長(zhǎng)期在文化部門任職，當(dāng)過電影廠美工、文藝刊物美術(shù)編輯，創(chuàng)作大量文學(xué)作品插圖與美術(shù)作品。1979年我被調(diào)入江蘇省國(guó)畫院從事國(guó)畫創(chuàng)作，我遵奉“借古開今”信條，認(rèn)真地臨摹歷代繪畫珍品，吸取民族繪畫傳統(tǒng)精華，力行“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作道路，先后遠(yuǎn)赴川西藏羌地區(qū)、閩南僑鄉(xiāng)、西雙版納等地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作出一批具有時(shí)代精神與濃郁生活氣息的中國(guó)畫作品，如《笑問客從何處來》、《愛》、《彝家豐樂圖》和巨幅歷史畫《鄭成功臺(tái)灣受降圖》、《臺(tái)灣同胞載歌載舞歡迎鄭成功》?.作品曾多次參加全國(guó)、省市美展，受收藏部門珍藏并在有權(quán)威的全國(guó)性刊報(bào)發(fā)表，現(xiàn)為一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美協(xié)會(huì)員。然而在中西文化發(fā)生沖撞的今日，西方現(xiàn)代繪畫觀念涌入，中國(guó)畫壇“激起千重浪”的時(shí)刻，有人高呼“反傳統(tǒng)”，有人大喊“要與國(guó)際接軌”，有人斷言“中國(guó)畫已到了窮途末日的時(shí)候”。一時(shí)執(zhí)毛筆用傳統(tǒng)筆墨作畫者被斥為“墨守成規(guī)”，應(yīng)被淘汰。似乎只有西方現(xiàn)代繪畫才是“上乘藝術(shù)”，許多中國(guó)畫家如墜云霧，焦慮不安。當(dāng)我在困惑迷惘中偶然讀到一則軼事：上世紀(jì)30年代傅抱石留日時(shí)見日本伊勢(shì)專一郎寫《自顧愷之至荊浩，支那山水畫史》，又聞伊氏目空一切自稱“無視并絕不依傍任何人”。報(bào)刊對(duì)伊氏之文吹噓“一掃群言獨(dú)有君”，是“劃時(shí)代的著述”等等，好像中國(guó)自己沒有畫史，得靠日本伊氏立史。日本人的妄大猖狂引起傅抱石極大氣憤。他潛心研究中國(guó)美術(shù)史學(xué)，發(fā)現(xiàn)伊文錯(cuò)誤百出，便寫了《論顧愷之至荊浩之山水畫史問題》，發(fā)表于《東方雜志》，以正確理論糾正伊文的謬誤，壓倒伊氏的囂張氣焰，為中國(guó)人爭(zhēng)氣！傅抱石還指出，中國(guó)美術(shù)“無量數(shù)的遺寶，都是中華民族精神的寄托。唯有這些遺寶，中華民族在世界美術(shù)上，始值得自豪，值得人家不遠(yuǎn)萬里花長(zhǎng)久時(shí)間來研究我們的一張紙或是一塊石頭”（引自《傅抱石美術(shù)文集》）。又指出“中國(guó)繪畫既有這偉大的基本思想，真可以伸起大指頭，向世界的畫壇搖而擺將過去，如入無人之境一般。我們不應(yīng)妄自菲薄，應(yīng)努力去求這偉大的基本思想如何造成”（引自《傅抱石美術(shù)文集》）。體現(xiàn)出多么自信、自豪的民族氣概！可見堅(jiān)持中華民族自尊、自信、自強(qiáng)、自豪的民族精神正是每個(gè)中國(guó)畫畫家必先具有的品質(zhì)，面對(duì)外來文化對(duì)民族文化的沖擊，我們不應(yīng)妄自菲薄，既勇于迎接挑戰(zhàn)，又善于取其所長(zhǎng)，有義務(wù)有責(zé)任捍衛(wèi)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些理論讓我領(lǐng)悟與深感“理論”的重要意義，從而自覺地重視對(duì)理論領(lǐng)域的關(guān)注、學(xué)習(xí)與研究、探索，也使我能夠正確認(rèn)識(shí)和面對(duì)外來美術(shù)思潮的沖擊，走出困惑、迷茫、徘徊的窘境。針對(duì)西方現(xiàn)代美術(shù)思潮的涌入和國(guó)內(nèi)繪畫思潮的起伏，覺得有義務(wù)、有責(zé)任發(fā)表自己的意見與觀點(diǎn)。于是，我這個(gè)執(zhí)毛筆作畫的手藝人竟然自不量力地動(dòng)筆寫起文章。為了使寫出的文章合乎資料翔實(shí)、評(píng)論中肯、定位準(zhǔn)確、情真意深的要求，就強(qiáng)求自己必須認(rèn)真地閱讀大量中外美術(shù)論著、關(guān)注繪畫美學(xué)傳統(tǒng)與新成果有關(guān)信息、做筆記、制卡片，勤記精思，舉一反三，多思索勤動(dòng)筆，由寫短文到長(zhǎng)論，由寫論文到專著，一發(fā)而不可收。二十多年來累積文章竟能盈篋，出版多部專著有：《一畫開天》（江蘇文藝出版社出版）、《嶺南畫派》（吉林美術(shù)出版社出版）、《現(xiàn)代中國(guó)畫名家研究論集》（古吳軒出版社出版）、《嶺南畫派研究》（韓國(guó)出版社出版），還在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)藝術(shù)》、《美術(shù)》、《朵云》等主流報(bào)刊媒體發(fā)表論文一百多篇，多次應(yīng)邀參加國(guó)際與全國(guó)性舉辦美術(shù)理論研討會(huì)并宣讀有關(guān)論文。

我對(duì)美術(shù)理論的研究與探索大體向五個(gè)方面展開：

（一）關(guān)注世界美術(shù)新觀念、新形式、新發(fā)展趨勢(shì)。關(guān)注中國(guó)畫創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究新成果。當(dāng)前中國(guó)畫壇呈現(xiàn)一派繁榮氣象，畫院多、畫家多、畫展多、畫冊(cè)多?.中國(guó)畫畫展中出現(xiàn)描繪大場(chǎng)面大畫多、縝密細(xì)致工筆畫多、人物群像畫多?.由于現(xiàn)代高科技快速發(fā)展，數(shù)碼相機(jī)、電視、電腦、錄像機(jī)等無孔不入進(jìn)入千家萬戶，各種圖像（如照片、印刷品、電視、電腦、手機(jī)圖像）闖入人們生活空間，這些圖像無疑是畫家繪畫創(chuàng)作最方便快捷的參考資料。所以許多中國(guó)畫展覽流行一種潛心制作、精雕細(xì)刻，缺乏“寫意”與“寫”意味、縝密逼真形象的畫風(fēng)，此風(fēng)與中國(guó)畫寫意傳神的意象性背道而馳。對(duì)此，我撰寫了《圖像時(shí)代中國(guó)畫語境變換的思索》，指出“圖像是雙刃劍，過分依賴與濫用圖像勢(shì)必使中國(guó)畫繪畫形象產(chǎn)生負(fù)面效果”。又撰寫出《和諧文化中的中國(guó)畫發(fā)展取向》，闡明和諧社會(huì)中中國(guó)畫必須“扶正固本”、“正本清源”，朝加強(qiáng)中華民族精神與獨(dú)特民族審美取向方向發(fā)展，才能擔(dān)負(fù)“高舉民族精神火炬，吹響時(shí)代進(jìn)步號(hào)角”的重任。

（二）歷代中國(guó)畫家一貫重視自身的品德、氣度、學(xué)養(yǎng)、情思、趣味融入一筆一畫的時(shí)光運(yùn)行間，凝固在筆墨形象里，觀者從可視凝結(jié)畫家心靈之象的筆痕墨象中能體察到發(fā)自作者心海奔突的激情與無限的精神蘊(yùn)涵。歲月無情，生命短促，畫家的思想感情總是隨生命終結(jié)而消失；但他們的品德、情緒寄寓于畫作里，卻可穿透時(shí)空傳遞給后世之人。為此，中國(guó)畫歷來強(qiáng)調(diào)首重“人品”，“畫品”與“人品”高度統(tǒng)一的品評(píng)準(zhǔn)則。畫論中有“夫畫者，從于心者也”、“品格不高，落筆無法”、“筆格高下亦如人品”等論述。我五十年人生藝術(shù)旅程，受到許多德藝雙馨的老師、畫家言傳身教的教誨，使我懂得做一個(gè)合格畫家不僅要有過硬筆墨造型功夫，更要注重自身品德修養(yǎng)，自覺地進(jìn)行靈魂美的熔鑄。面對(duì)眼下商品經(jīng)濟(jì)大潮、“拜金主義”誘惑下，畫家要能抵制金錢的侵蝕，堅(jiān)持高尚人格的修煉最為重要。我撰寫《中國(guó)畫畫家的靈魂熔鑄》與《李可染與“學(xué)藝五德”》等文章，引李可染提出畫家應(yīng)具“高品德、知謙虛、走正道、識(shí)方法、堅(jiān)毅力”的五德，德藝雙成才能稱合格的畫家。意在美術(shù)界提倡畫家重視品德、人格凈化與精神升華的良好風(fēng)氣。

（三）對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)本體理論的研探。我在大學(xué)攻讀中國(guó)畫專業(yè)，畢業(yè)后長(zhǎng)期從事中國(guó)畫創(chuàng)作與理論研究工作，故對(duì)中國(guó)畫的民族文化背景、哲學(xué)、美學(xué)基石與意理法趣審美取向及獨(dú)特的筆墨語言有親身的體悟和認(rèn)知。只見時(shí)下多數(shù)畫家精力多放在追求藝術(shù)表現(xiàn)中筆精墨妙方面，對(duì)“理論”較少問津；而理論家們親自執(zhí)筆揮墨作畫者不多，對(duì)書畫筆墨奧妙處缺少切身體悟。見此不足我才在這方面下功夫，對(duì)中國(guó)畫本體特質(zhì)做些深人探究，寫出《論中國(guó)畫“內(nèi)美”》、《論中國(guó)畫程式》、《論花鳥畫的形式美》、《怎樣欣賞中國(guó)書畫藝術(shù)》數(shù)篇文字。我自知才疏學(xué)淺，無力深探博大精深的中國(guó)書畫藝術(shù)本體內(nèi)質(zhì)的奧秘，只有抱著“活到老，學(xué)到老”的態(tài)度繼續(xù)在這領(lǐng)域花大功夫研探。

（四）對(duì)繪畫流派（畫派）的研究。我認(rèn)為“畫派”是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，也是繪畫藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。畫派的產(chǎn)生、發(fā)展依賴著所處時(shí)代與社會(huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、地域諸多方面因素的制約。從“美術(shù)史學(xué)”學(xué)術(shù)研究上要求對(duì)“畫派”界定應(yīng)有一定依據(jù)：①畫派由一群具有共同的民族意識(shí)、文化傳統(tǒng)、美學(xué)淵源與相近藝術(shù)理想、觀念、主張、審美追求的畫家組成。②畫派中有堪稱開宗立派的繪畫大師充當(dāng)“旗手”，帶領(lǐng)一班骨干畫家形成眾星捧月的藝術(shù)群體。③畫派中的畫家以具有社會(huì)影響力的代表性作品闡釋著共同的“藝術(shù)宣言”、藝術(shù)追求。④同時(shí)代一些里籍相近的畫家，志同道合集居一地相互切磋、交流藝術(shù)并形成鮮明的地方藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)貌。⑤畫派由一群共同師承與藝術(shù)風(fēng)格相近、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技法相似的畫家組成，他們有一批追隨者傳承他們的藝術(shù)。但人們應(yīng)避免把“畫派”當(dāng)為一種世代相傳的族譜系統(tǒng)，因?yàn)椤霸谌祟愃囆g(shù)史上不存在任何超越具體時(shí)空規(guī)范并歷久不衰的藝術(shù)流派”。根據(jù)這些要求與評(píng)論準(zhǔn)則我撰寫了專著《嶺南畫派》、《嶺南畫派研究》與《論新金陵畫派》、《新金陵畫派的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法》等論文。這些對(duì)“畫派”的研究，深信將會(huì)有助于中國(guó)美術(shù)史研究與中外藝術(shù)交流和促進(jìn)中國(guó)畫創(chuàng)作的繁榮。

（五）若是把中國(guó)畫比喻為夜空銀河，每個(gè)時(shí)代那些具有民族文化精神與創(chuàng)造意識(shí)的大畫家便是一顆顆發(fā)光的星，他們耀眼的光華組成銀河的璀璨，為此，中國(guó)畫才能生生不息、延綿千秋，成為人類美術(shù)大花園中一株展現(xiàn)中華民族精神的奇葩。于是我把對(duì)中國(guó)畫理論研究聚焦在傅抱石、陳之佛、李可染等這些有開拓意識(shí)、創(chuàng)造精神的畫家身上，多年來撰寫了一批介紹他們生平、經(jīng)歷、藝術(shù)道路和研究他們藝術(shù)觀點(diǎn)、藝術(shù)作品、創(chuàng)作思想、藝術(shù)特色以及他們共同的時(shí)代使命與歷史責(zé)任感的文章。

我撰文時(shí)追求有自己的見解并結(jié)合自己在中國(guó)畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，推己及人，力求能絲絲入扣，言中要津。在評(píng)論畫家藝術(shù)成就時(shí)注意其背靠的時(shí)代、社會(huì)與各人不同經(jīng)歷、遭遇進(jìn)行分析、考察、研究，避免千人一面之弊，盡力凸顯每位畫家的藝術(shù)閃光點(diǎn)，還運(yùn)用畫品首重人品的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)去衡量畫家及其作品，而不囿限于畫家某件畫作、某種具體表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技法。1997年我從這批文章中選出十四位對(duì)社會(huì)與畫壇有較大影響力的畫家的評(píng)論文章結(jié)集，以《現(xiàn)代中國(guó)畫名家研究論集》出版，書中評(píng)論的畫家多生活在江蘇，有些是我親受教澤的導(dǎo)師，故文章情深意切，資料真實(shí)可信，評(píng)論定位中肯，而且能牢牢把握住各位畫家的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性：如傅抱石吞吐大荒的豪情、陳之佛高潔的情操與以禪入畫的特色、李可染注重精神人格的熔鑄、陳大羽縱橫矯健的寫意、亞明筆氣墨韻的靈性?.我從畫家的視角來對(duì)他們?cè)u(píng)述，把他們放在時(shí)代的、審美的宏觀氛圍中，放在美術(shù)發(fā)展史地位加以考察，評(píng)價(jià)并剖析其獨(dú)創(chuàng)性的特質(zhì)，這就具備了美術(shù)評(píng)論的歷史高度而非簡(jiǎn)單的“介紹”、“賞析”。如評(píng)論傅抱石時(shí)指出其畢生坎坷，使他能體悟人生真諦，獲得超乎常人的思想感情；使他能刻苦淬礪，熔煉出超乎常人的品格和學(xué)識(shí)；使他能奮發(fā)熔鑄，孕育出超乎常人的氣質(zhì)、豐富想象力與翰墨大家必具的浩然正氣。如此方能吐納古今、睥睨中外，把茫茫宇宙、渺渺人生歸趣入畫，創(chuàng)造出雄豪壯闊、空靈廣渾、內(nèi)蘊(yùn)深邃、造境迷離的嶄新中國(guó)畫卷。而在評(píng)論陳之佛時(shí)指出陳之佛既融取兩宋院畫之花鳥畫精華，又接受文人畫“以禪入畫”的理念，也善于吸收外來繪畫某些表現(xiàn)技法融入自己藝術(shù)作品中，將工筆花鳥畫藝術(shù)推向一個(gè)嶄新高度，對(duì)力挽瀕臨式微的傳統(tǒng)工筆花鳥畫具有重要意義。如此論點(diǎn)眾多，有關(guān)論文都未曾提及。被選入文集的對(duì)每位畫家的評(píng)論皆有如此獨(dú)特的閃光亮點(diǎn)。我撰寫的這些評(píng)論意在闡明：凡是意出古今、獨(dú)樹一幟、彪炳于世的中國(guó)畫大師、大家，必定具有強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)、自尊、自信的精神，對(duì)時(shí)代與社會(huì)責(zé)任的自覺意識(shí)及超眾獨(dú)特個(gè)性，更應(yīng)是人格高尚、學(xué)識(shí)淵博、風(fēng)格獨(dú)特的思想家、美學(xué)家、學(xué)問家。美術(shù)評(píng)論作為一門學(xué)術(shù)研究的學(xué)科，具有匯集學(xué)術(shù)性、中介性、接受性、藝術(shù)性、資料性于一體的特征，它在畫家與欣賞者之間起著溝通、調(diào)節(jié)、評(píng)議、定位、引導(dǎo)的功能和作用。為此，我為參加美術(shù)評(píng)論行列深感肩負(fù)一定責(zé)任，必須非常嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待，筆下文字力求情真意真、敢說真話、評(píng)論中肯、定位準(zhǔn)確、資料詳實(shí)、文筆生動(dòng)、通俗易懂的特點(diǎn)；杜絕使用生澀詞句、套話空談。長(zhǎng)期以來，在寫評(píng)論的歷練中不斷地提高美術(shù)評(píng)論的學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、科學(xué)性、可讀性，期望讓接受者從中獲得更多有益的啟示與藝術(shù)欣賞的樂趣。

中國(guó)畫如蘊(yùn)玉之山，寶藏豐富；如懷珠之海，淵深博大。我是執(zhí)毛筆作畫的畫家，自知學(xué)識(shí)淺薄，文思不敏，“爬格子”力不從心，難以在中國(guó)畫學(xué)中攀山探玉、下海采珠。我想起一個(gè)老畫家對(duì)來學(xué)畫弟子語重心長(zhǎng)地說：“學(xué)畫，是件苦事，不能名利心太重，要有殉道精神?！边@“殉道精神”在今天也是我應(yīng)牢牢記著的話，在中國(guó)畫創(chuàng)作和理論研究方面抱著“活到老，學(xué)到老”的態(tài)度，力爭(zhēng)對(duì)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展有所作為，有所發(fā)現(xiàn)。

2012年9月18日于南京春天家園（發(fā)表于《美術(shù)觀察》2013年1月號(hào)）

黃鴻儀著作：

《一畫開天》，江蘇文藝出版社2010年版。

《現(xiàn)代中國(guó)畫名家研究論集》，古吳軒出版社1997年版。

《嶺南畫派》，吉林美術(shù)出版社2003年版。

《嶺南畫派研究》，韓國(guó)出版社2005年版。