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湯知辛

量變引起質(zhì)變是辯證法揭示的普遍規(guī)律，此規(guī)律適用于各種事物的變化過(guò)程，但應(yīng)用于繪畫(huà)特別是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，“質(zhì)”與“量”之間的關(guān)系卻存在著特殊的變化規(guī)律。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的“質(zhì)”“量”關(guān)系，同樣體現(xiàn)在為“量變引起質(zhì)變”之規(guī)律。也是說(shuō)某種程度的繪畫(huà)水平，是由一定“量”的繪畫(huà)實(shí)踐而決定的。不同的是，往往作畫(huà)者投入一定的“量”，“質(zhì)”的變化卻不盡相同，這就引出了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中特殊規(guī)律的思考。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中“質(zhì)”與“量”的關(guān)系如何是個(gè)較為深廣的問(wèn)題，但基本上可以認(rèn)為其“質(zhì)”是由鑒賞論決定的某種審美標(biāo)準(zhǔn)。如謝赫六法論中“氣韻生動(dòng)”之鑒賞是由“骨法用筆”之特征，“應(yīng)物象形”之認(rèn)識(shí)，“骨法用筆”之特征，“應(yīng)物象形”之認(rèn)識(shí)，“隨類賦彩”之方法，“經(jīng)營(yíng)位置”之操作，“傳移模寫(xiě)”之創(chuàng)意等“量”的因素來(lái)促成的。值得注意的是，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中“量”的積累未必能達(dá)到“質(zhì)”的聲躍，這是經(jīng)常困擾一些作畫(huà)者的現(xiàn)象。是否“量變引起質(zhì)變”之規(guī)律因此不具備其必然性？其實(shí)此規(guī)律是適用于任何領(lǐng)域的普遍規(guī)律，只是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作受其自身特質(zhì)的制約，因而具有建立在普遍規(guī)律之上的特殊規(guī)律，即具有自身內(nèi)涵的本質(zhì)特征。這樣的內(nèi)涵包括了繪畫(huà)主體，客體和本體，而特殊性卻貫穿于這三體之中。如本民族特有的文化背景、思維慣性，審美習(xí)慣乃至特有的繪畫(huà)工具，材料及表現(xiàn)手段等，都是中國(guó)畫(huà)本質(zhì)特征內(nèi)、外在的體現(xiàn)。國(guó)畫(huà)的這些特質(zhì)自始至終制約著創(chuàng)作者的繪畫(huà)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐又是以一種“量”的尺度來(lái)衡量并完成的，它包括動(dòng)量和時(shí)量。所謂“動(dòng)量”是指調(diào)動(dòng)包括臨摹借鑒、寫(xiě)生體察、孕稿制作、加工整飾等一切手段進(jìn)行的創(chuàng)作活動(dòng)，它呈現(xiàn)出橫向發(fā)展趨勢(shì)，橫向發(fā)展越廣，動(dòng)量越大；反之越小。所謂“時(shí)量”是指以動(dòng)量為基點(diǎn)的無(wú)限延長(zhǎng)，它呈現(xiàn)出縱向發(fā)展態(tài)勢(shì)，繪畫(huà)實(shí)踐時(shí)間越長(zhǎng)，時(shí)量越大；反之越小。“量”的變化直接影響到“質(zhì)”的上升，只有符合于中國(guó)畫(huà)特有規(guī)律的“量”變，才能達(dá)到繪畫(huà)水平“質(zhì)”的提高。不具有對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)特征心領(lǐng)神會(huì)的悟性，即使付出再大的“量”，也只是一種不著邊際的漫游，這樣的繪畫(huà)實(shí)踐是難以出真績(jī)的。由此可以得出一種判斷：中國(guó)畫(huà)的“質(zhì)”與“量”關(guān)系是以“質(zhì)”帶“量”，再由“量”變達(dá)到“質(zhì)”的升華。

從上述可以判定，中國(guó)畫(huà)的“質(zhì)”是一種先發(fā)性的潛在因素，不具備一定的審美心胸，就很難領(lǐng)悟到這種潛在的美質(zhì)。比如那些長(zhǎng)期生活在對(duì)畫(huà)家看來(lái)美不勝收的自然環(huán)境里卻無(wú)動(dòng)于衷的當(dāng)?shù)鼐用?，不能說(shuō)他們不愛(ài)美，只能說(shuō)明他們?nèi)狈?duì)美的感應(yīng)能力，可見(jiàn)對(duì)周圍事物反應(yīng)的激烈程度和細(xì)微度因人而異，不同學(xué)識(shí)和不同個(gè)性的人，在審美認(rèn)識(shí)上會(huì)顯出極大的差異。這種在個(gè)人把握中的對(duì)中國(guó)畫(huà)審美特質(zhì)在認(rèn)識(shí)上的差異，必然使不同素養(yǎng)的畫(huà)家在“量”的實(shí)踐中發(fā)生不同的效應(yīng)，繪畫(huà)水平也由此產(chǎn)生差異來(lái)決定“量”的實(shí)施程度和效果的。進(jìn)而論之，對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)特征領(lǐng)悟越深，藝術(shù)個(gè)性的能量才能發(fā)揮得越加充分，藝術(shù)實(shí)踐才能達(dá)到理想的境地。古人所說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的必要條件，給畫(huà)家的正是這樣一個(gè)提示。如果沒(méi)有充分的相關(guān)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有和大自然對(duì)話的親身經(jīng)歷，對(duì)本民族繪畫(huà)特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活的審美判斷就不能產(chǎn)生，對(duì)與繪畫(huà)本質(zhì)相關(guān)的主、客、本三體的實(shí)施也就無(wú)從把握。常說(shuō)繪畫(huà)要有“感覺(jué)”，這種感覺(jué)就是建立在相關(guān)知識(shí)和生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上的對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而實(shí)踐的過(guò)程只是對(duì)以上觀念形態(tài)的物質(zhì)化過(guò)程。

生活在中國(guó)畫(huà)主、客、本三體中的民族基因是中國(guó)畫(huà)的魂魄，是創(chuàng)作的前提因素，這種“質(zhì)”的非物質(zhì)形態(tài)的潛在性，需要靠個(gè)人的悟性和修養(yǎng)去發(fā)掘，然后付諸于“量”的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”的飛躍——理想化作品的產(chǎn)生。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的這種特殊規(guī)律在任何時(shí)間場(chǎng)合都對(duì)其起制約作用，其中“質(zhì)”是定數(shù)，“量”是變數(shù)，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作“有規(guī)律無(wú)定法”大致說(shuō)的就是這層意思，其中的深刻含義，值得每一個(gè)中國(guó)畫(huà)作者深思。