| 2015-03-29來(lái)源:江蘇省國(guó)畫院 |
姜永安 小時(shí)候見到長(zhǎng)者們滾瓜爛熟地吟詠古句,就心生景仰,崇拜他們有學(xué)問。雖不解古人文辭的意境,卻歡樂于字句的綺麗與雅致,抑揚(yáng)有韻挺入耳。更覺得“陶謝”、“王孟”詩(shī)文里的“畫面”好玩,不似我們這兒的生活,那些游手好閑的古人好像整日地在好山好水里溜彎兒,這些懵懂的想象早早便凝結(jié)成一種向往在心里沉積著。同時(shí)又疑惑,為啥這些世代敬賞的“游手好閑”,卻常常成為老師和家長(zhǎng)訓(xùn)責(zé)我們時(shí)的貶斥之語(yǔ),因?yàn)椤坝啦簧P的螺絲釘”才是我們的人生目標(biāo)?!皩W(xué)好數(shù)、理、化,走遍天下都不怕”的時(shí)代,喜歡畫畫的小孩子更是背著“玩物喪志”的批注竊竊涂抹著隱蔽的快樂,這是我成長(zhǎng)的時(shí)代對(duì)“閑”和“志”的訓(xùn)詁。時(shí)光荏苒、白駒過隙,喜歡畫畫的小孩子今天已近知天命的年紀(jì),“玩物喪志”的涂抹也成了社會(huì)補(bǔ)益世道的“文化”和我名利兼收的“職業(yè)”,時(shí)間的力量刷新了太多的語(yǔ)義。 “一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。迅猛的“都市化”是今日中國(guó)陶醉的現(xiàn)代景觀,奇幻的工業(yè)造物傲然地表征著人們極致的貪婪與精致的智力,我們把自然交換成冗余的產(chǎn)品,把生命交換成消費(fèi)的機(jī)器,用“去人性化”的生存交換“人性化”的工具奢靡,就像卓別林《摩登時(shí)代》吃飯機(jī)的隱喻。今天我們生活在被“數(shù)、理、化”顛覆的世界,縱欲的科技無(wú)休止地暴殄天物,我們引以為豪的強(qiáng)大作為改變著自然,如今,自然卻在嘲諷我們的自虐。把知識(shí)變?yōu)闄C(jī)器的力量時(shí),同時(shí)又淪落為機(jī)器的玩偶。我們簇?fù)碓诙际?,?nèi)心卻異常孤獨(dú);我們奔馳在馬路,而感覺卻在消解。我們被城市的慌張與日常的平庸而淹沒,我們默認(rèn)城市日常的冗余與拘制,把關(guān)于精神的事兒弄成通俗和浮躁,似乎除了透支心力之外我們無(wú)法觸摸到存在,為了逃避焦慮的身體,人們用不止的娛樂充塞耳目,試圖把自己放空成一個(gè)軀殼,然而,卻淪于另一種空虛?!熬脼閯谏?,不學(xué)攝生道?!背鞘袡C(jī)器中一群不可生銹的“螺絲釘”,在默認(rèn)異化中迷失。疲于奔命的狂歡后,我們成了一班無(wú)法入眠的現(xiàn)代癥候群。 暮然回首闌珊處,重讀那些古人的“游手好閑”,似乎明白些他們的心境,“仁者樂山,智者樂水”,那種閑散、閑情、閑晏、閑素、閑適的慢生活實(shí)是一種深邃的生命關(guān)懷,“閑”是詩(shī)意的棲居,是人與自然的親昵,唯美而智睿。它在遙遠(yuǎn)處?kù)o默地看著時(shí)代的變幻與造就,以優(yōu)雅淡然的神情俯視著追逐沉浮的人流。雖不是一種進(jìn)取的人生,但卻是精神的自在與安靜?!毒暗聜鳠翡洝分猩畣枺骸皩W(xué)人不據(jù)地時(shí)如何?”師云:“汝向什么處安身立命?”古人用云林隱逸抵抗事功逐求的紛擾,事利纏繞的現(xiàn)代人如何消釋逐爭(zhēng)的勞瘁與盲從。 于此,我向往林泉,茍且放眼零零落落的殘山剩水,雖不能像古人般寓歡林溆,因?yàn)槟怯肋h(yuǎn)是彼岸的情景了。倚在都市的窗,冥想古典的情境,畫里也交集著這種在別處的曖昧。 我們這代生長(zhǎng)在傳統(tǒng)往現(xiàn)代顛簸的路上,二手的認(rèn)知和想象的圖景,現(xiàn)代還矚望著,而傳統(tǒng)卻是個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背影,我們只近亦新亦舊的當(dāng)下。我喜歡這當(dāng)下,也幸遇了水墨的方式,可以讓我獨(dú)自去內(nèi)??;獨(dú)自去感受,獨(dú)自地在窗里窗外矯揉著。獨(dú)自是真實(shí)且重要的,它切入我的生活。我畫現(xiàn)代人又畫古代人,既為庸雅也為了某種關(guān)系,這種關(guān)系在窗里窗外流變著,于身心中參照著…… 我把人物畫的方式視作為在畫面上重構(gòu)一個(gè)“身體”意義的過程,所謂重構(gòu)是界別于模擬與想象的方法,這個(gè)畫面上重構(gòu)的他者雖源自某個(gè)個(gè)體的原形,但實(shí)質(zhì)卻是原形的變體,繪畫必然地體現(xiàn)意圖和闡釋,因此這變體貌似伽達(dá)默爾的“視域融合”。變體表面上消解了個(gè)體的實(shí)指,而圖式的效果意蘊(yùn)凸顯出來(lái)。意義則謂及這個(gè)身體形態(tài)的生命狀況,或曰呈現(xiàn)某種“體候”。這些“體候”不關(guān)乎某個(gè)個(gè)體的心理敘事,而更傾向通過身體形態(tài)隱喻生命和其存在空間交織顯出的狀況。“體候”的指涉不同于一般意義的生活態(tài)度、精神特征之類的生命意象,他是身體形態(tài)連同生命“背景”融合而出的生命狀況,這里不用言“精神狀況”,是因“精神狀況”通常被狹義地理解為心情與表情的膚淺敘事。 古人注重社會(huì)交互中建樹人格姿態(tài),以“仁”構(gòu)建一種風(fēng)儀,這是古代的人物畫敞向我們的總體特征。盡管那些繪畫中的主要顯現(xiàn)為道德精英式的“形神”,亦即一種“應(yīng)然”的體貌,然可以顯見,生命狀況的表征無(wú)疑是中國(guó)古代人物繪畫的著眼。今天的人又是如何被社會(huì)構(gòu)形的?“人”進(jìn)入繪畫圖像的歷史體現(xiàn)不同文化場(chǎng)域下成像意圖的流變,近現(xiàn)代人文視野的進(jìn)境無(wú)疑顛覆了傳統(tǒng)人物畫的主體形象及其樣態(tài),當(dāng)人物畫面向蕓蕓眾生發(fā)動(dòng)個(gè)體注視以來(lái),“人”作為繪畫對(duì)象的意義與意圖隨而重新給予。而今天水墨藝術(shù)家在其人物畫中以不同的“體候”所表征出的多元形態(tài),恰恰反映出意義與意圖在畫家主體意識(shí)中的加劇,生命狀況的表現(xiàn)欲求也因之加深,這是前所未有的繪畫景觀。時(shí)代賦予我們從沒有像今天這樣疑惑我們“身體”個(gè)體存在,身體在這個(gè)時(shí)代成了一個(gè)在手的問題。在當(dāng)今科技與消費(fèi)擴(kuò)張的生活空間中,精神意義的身體在實(shí)證與交換中消解,人們不懈地將自己塑身成機(jī)器的構(gòu)件和消費(fèi)的商品,在鏡對(duì)的自戀中更多地消受著焦慮與暈眩。生命的詩(shī)意在消費(fèi)與技術(shù)的景觀中消解,如何安置自己成為這個(gè)時(shí)代身體癥候群的共同話題。我的這些作品是對(duì)他者的肖像,也是自寫真,我們是共同在此的“常形”。一個(gè)人的“常形”亦即一個(gè)體像,這個(gè)體像表征生命存在的樣態(tài),一個(gè)“常形”即隱喻。生存中的人們是怎樣在城市日常中現(xiàn)形的,人是如何被社會(huì)現(xiàn)實(shí)設(shè)置和淹沒的,我試圖把當(dāng)代人精神與身體的關(guān)系看作是古代繪畫“形神”語(yǔ)義的遷徙??此平箲]或迷茫的“體候”,其背后是究詰生命狀況的現(xiàn)代隱喻。王維曰:“夫畫道之中,水墨最為上”,“水墨”以它特有的文化意蘊(yùn),與現(xiàn)代情景的身體姿態(tài)掙扎變奏出復(fù)雜而晦昧的精神意象。一個(gè)身體形態(tài)豈止表征某種生命狀況的“體候”,也表征時(shí)代的“體候”,唯此當(dāng)下,不復(fù)往昔。 責(zé)任編輯:王潔 |
姜永安
查看詳細(xì)資料
發(fā)送留言
加為好友
用戶等級(jí):注冊(cè)會(huì)員
注冊(cè)時(shí)間:2025-01-03 19:01