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姜永安

小時(shí)候見到長(zhǎng)者們滾瓜爛熟地吟詠古句，就心生景仰，崇拜他們有學(xué)問。雖不解古人文辭的意境，卻歡樂于字句的綺麗與雅致，抑揚(yáng)有韻挺入耳。更覺得“陶謝”、“王孟”詩(shī)文里的“畫面”好玩，不似我們這兒的生活，那些游手好閑的古人好像整日地在好山好水里溜彎兒，這些懵懂的想象早早便凝結(jié)成一種向往在心里沉積著。同時(shí)又疑惑，為啥這些世代敬賞的“游手好閑”，卻常常成為老師和家長(zhǎng)訓(xùn)責(zé)我們時(shí)的貶斥之語(yǔ)，因?yàn)椤坝啦簧P的螺絲釘”才是我們的人生目標(biāo)?！皩W(xué)好數(shù)、理、化，走遍天下都不怕”的時(shí)代，喜歡畫畫的小孩子更是背著“玩物喪志”的批注竊竊涂抹著隱蔽的快樂，這是我成長(zhǎng)的時(shí)代對(duì)“閑”和“志”的訓(xùn)詁。時(shí)光荏苒、白駒過隙，喜歡畫畫的小孩子今天已近知天命的年紀(jì)，“玩物喪志”的涂抹也成了社會(huì)補(bǔ)益世道的“文化”和我名利兼收的“職業(yè)”，時(shí)間的力量刷新了太多的語(yǔ)義。

“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。迅猛的“都市化”是今日中國(guó)陶醉的現(xiàn)代景觀，奇幻的工業(yè)造物傲然地表征著人們極致的貪婪與精致的智力，我們把自然交換成冗余的產(chǎn)品，把生命交換成消費(fèi)的機(jī)器，用“去人性化”的生存交換“人性化”的工具奢靡，就像卓別林《摩登時(shí)代》吃飯機(jī)的隱喻。今天我們生活在被“數(shù)、理、化”顛覆的世界，縱欲的科技無(wú)休止地暴殄天物，我們引以為豪的強(qiáng)大作為改變著自然，如今，自然卻在嘲諷我們的自虐。把知識(shí)變?yōu)闄C(jī)器的力量時(shí)，同時(shí)又淪落為機(jī)器的玩偶。我們簇?fù)碓诙际?，?nèi)心卻異常孤獨(dú)；我們奔馳在馬路，而感覺卻在消解。我們被城市的慌張與日常的平庸而淹沒，我們默認(rèn)城市日常的冗余與拘制，把關(guān)于精神的事兒弄成通俗和浮躁，似乎除了透支心力之外我們無(wú)法觸摸到存在，為了逃避焦慮的身體，人們用不止的娛樂充塞耳目，試圖把自己放空成一個(gè)軀殼，然而，卻淪于另一種空虛?！熬脼閯谏?，不學(xué)攝生道?！背鞘袡C(jī)器中一群不可生銹的“螺絲釘”，在默認(rèn)異化中迷失。疲于奔命的狂歡后，我們成了一班無(wú)法入眠的現(xiàn)代癥候群。

暮然回首闌珊處，重讀那些古人的“游手好閑”，似乎明白些他們的心境，“仁者樂山，智者樂水”，那種閑散、閑情、閑晏、閑素、閑適的慢生活實(shí)是一種深邃的生命關(guān)懷，“閑”是詩(shī)意的棲居，是人與自然的親昵，唯美而智睿。它在遙遠(yuǎn)處?kù)o默地看著時(shí)代的變幻與造就，以優(yōu)雅淡然的神情俯視著追逐沉浮的人流。雖不是一種進(jìn)取的人生，但卻是精神的自在與安靜?！毒暗聜鳠翡洝分猩畣枺骸皩W(xué)人不據(jù)地時(shí)如何？”師云：“汝向什么處安身立命？”古人用云林隱逸抵抗事功逐求的紛擾，事利纏繞的現(xiàn)代人如何消釋逐爭(zhēng)的勞瘁與盲從。

于此，我向往林泉，茍且放眼零零落落的殘山剩水，雖不能像古人般寓歡林溆，因?yàn)槟怯肋h(yuǎn)是彼岸的情景了。倚在都市的窗，冥想古典的情境，畫里也交集著這種在別處的曖昧。

我們這代生長(zhǎng)在傳統(tǒng)往現(xiàn)代顛簸的路上，二手的認(rèn)知和想象的圖景，現(xiàn)代還矚望著，而傳統(tǒng)卻是個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背影，我們只近亦新亦舊的當(dāng)下。我喜歡這當(dāng)下，也幸遇了水墨的方式，可以讓我獨(dú)自去內(nèi)??；獨(dú)自去感受，獨(dú)自地在窗里窗外矯揉著。獨(dú)自是真實(shí)且重要的，它切入我的生活。我畫現(xiàn)代人又畫古代人，既為庸雅也為了某種關(guān)系，這種關(guān)系在窗里窗外流變著，于身心中參照著……

我把人物畫的方式視作為在畫面上重構(gòu)一個(gè)“身體”意義的過程，所謂重構(gòu)是界別于模擬與想象的方法，這個(gè)畫面上重構(gòu)的他者雖源自某個(gè)個(gè)體的原形，但實(shí)質(zhì)卻是原形的變體，繪畫必然地體現(xiàn)意圖和闡釋，因此這變體貌似伽達(dá)默爾的“視域融合”。變體表面上消解了個(gè)體的實(shí)指，而圖式的效果意蘊(yùn)凸顯出來(lái)。意義則謂及這個(gè)身體形態(tài)的生命狀況，或曰呈現(xiàn)某種“體候”。這些“體候”不關(guān)乎某個(gè)個(gè)體的心理敘事，而更傾向通過身體形態(tài)隱喻生命和其存在空間交織顯出的狀況。“體候”的指涉不同于一般意義的生活態(tài)度、精神特征之類的生命意象，他是身體形態(tài)連同生命“背景”融合而出的生命狀況，這里不用言“精神狀況”，是因“精神狀況”通常被狹義地理解為心情與表情的膚淺敘事。

古人注重社會(huì)交互中建樹人格姿態(tài)，以“仁”構(gòu)建一種風(fēng)儀，這是古代的人物畫敞向我們的總體特征。盡管那些繪畫中的主要顯現(xiàn)為道德精英式的“形神”，亦即一種“應(yīng)然”的體貌，然可以顯見，生命狀況的表征無(wú)疑是中國(guó)古代人物繪畫的著眼。今天的人又是如何被社會(huì)構(gòu)形的？“人”進(jìn)入繪畫圖像的歷史體現(xiàn)不同文化場(chǎng)域下成像意圖的流變，近現(xiàn)代人文視野的進(jìn)境無(wú)疑顛覆了傳統(tǒng)人物畫的主體形象及其樣態(tài)，當(dāng)人物畫面向蕓蕓眾生發(fā)動(dòng)個(gè)體注視以來(lái)，“人”作為繪畫對(duì)象的意義與意圖隨而重新給予。而今天水墨藝術(shù)家在其人物畫中以不同的“體候”所表征出的多元形態(tài)，恰恰反映出意義與意圖在畫家主體意識(shí)中的加劇，生命狀況的表現(xiàn)欲求也因之加深，這是前所未有的繪畫景觀。時(shí)代賦予我們從沒有像今天這樣疑惑我們“身體”個(gè)體存在，身體在這個(gè)時(shí)代成了一個(gè)在手的問題。在當(dāng)今科技與消費(fèi)擴(kuò)張的生活空間中，精神意義的身體在實(shí)證與交換中消解，人們不懈地將自己塑身成機(jī)器的構(gòu)件和消費(fèi)的商品，在鏡對(duì)的自戀中更多地消受著焦慮與暈眩。生命的詩(shī)意在消費(fèi)與技術(shù)的景觀中消解，如何安置自己成為這個(gè)時(shí)代身體癥候群的共同話題。我的這些作品是對(duì)他者的肖像，也是自寫真，我們是共同在此的“常形”。一個(gè)人的“常形”亦即一個(gè)體像，這個(gè)體像表征生命存在的樣態(tài)，一個(gè)“常形”即隱喻。生存中的人們是怎樣在城市日常中現(xiàn)形的，人是如何被社會(huì)現(xiàn)實(shí)設(shè)置和淹沒的，我試圖把當(dāng)代人精神與身體的關(guān)系看作是古代繪畫“形神”語(yǔ)義的遷徙?？此平箲]或迷茫的“體候”，其背后是究詰生命狀況的現(xiàn)代隱喻。王維曰：“夫畫道之中，水墨最為上”，“水墨”以它特有的文化意蘊(yùn)，與現(xiàn)代情景的身體姿態(tài)掙扎變奏出復(fù)雜而晦昧的精神意象。一個(gè)身體形態(tài)豈止表征某種生命狀況的“體候”，也表征時(shí)代的“體候”，唯此當(dāng)下，不復(fù)往昔。