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姜永安

小時候見到長者們滾瓜爛熟地吟詠古句，就心生景仰，崇拜他們有學問。雖不解古人文辭的意境，卻歡樂于字句的綺麗與雅致，抑揚有韻挺入耳。更覺得“陶謝”、“王孟”詩文里的“畫面”好玩，不似我們這兒的生活，那些游手好閑的古人好像整日地在好山好水里溜彎兒，這些懵懂的想象早早便凝結成一種向往在心里沉積著。同時又疑惑，為啥這些世代敬賞的“游手好閑”，卻常常成為老師和家長訓責我們時的貶斥之語，因為“永不生銹的螺絲釘”才是我們的人生目標。“學好數、理、化，走遍天下都不怕”的時代，喜歡畫畫的小孩子更是背著“玩物喪志”的批注竊竊涂抹著隱蔽的快樂，這是我成長的時代對“閑”和“志”的訓詁。時光荏苒、白駒過隙，喜歡畫畫的小孩子今天已近知天命的年紀，“玩物喪志”的涂抹也成了社會補益世道的“文化”和我名利兼收的“職業”，時間的力量刷新了太多的語義。

“一切堅固的東西都煙消云散了”。迅猛的“都市化”是今日中國陶醉的現代景觀，奇幻的工業造物傲然地表征著人們極致的貪婪與精致的智力，我們把自然交換成冗余的產品，把生命交換成消費的機器，用“去人性化”的生存交換“人性化”的工具奢靡，就像卓別林《摩登時代》吃飯機的隱喻。今天我們生活在被“數、理、化”顛覆的世界，縱欲的科技無休止地暴殄天物，我們引以為豪的強大作為改變著自然，如今，自然卻在嘲諷我們的自虐。把知識變為機器的力量時，同時又淪落為機器的玩偶。我們簇擁在都市，內心卻異常孤獨；我們奔馳在馬路，而感覺卻在消解。我們被城市的慌張與日常的平庸而淹沒，我們默認城市日常的冗余與拘制，把關于精神的事兒弄成通俗和浮躁，似乎除了透支心力之外我們無法觸摸到存在，為了逃避焦慮的身體，人們用不止的娛樂充塞耳目，試圖把自己放空成一個軀殼，然而，卻淪于另一種空虛?！熬脼閯谏?，不學攝生道?！背鞘袡C器中一群不可生銹的“螺絲釘”，在默認異化中迷失。疲于奔命的狂歡后，我們成了一班無法入眠的現代癥候群。

暮然回首闌珊處，重讀那些古人的“游手好閑”，似乎明白些他們的心境，“仁者樂山，智者樂水”，那種閑散、閑情、閑晏、閑素、閑適的慢生活實是一種深邃的生命關懷，“閑”是詩意的棲居，是人與自然的親昵，唯美而智睿。它在遙遠處靜默地看著時代的變幻與造就，以優雅淡然的神情俯視著追逐沉浮的人流。雖不是一種進取的人生，但卻是精神的自在與安靜。《景德傳燈錄》中僧問：“學人不據地時如何？”師云：“汝向什么處安身立命？”古人用云林隱逸抵抗事功逐求的紛擾，事利纏繞的現代人如何消釋逐爭的勞瘁與盲從。

于此，我向往林泉，茍且放眼零零落落的殘山剩水，雖不能像古人般寓歡林溆，因為那永遠是彼岸的情景了。倚在都市的窗，冥想古典的情境，畫里也交集著這種在別處的曖昧。

我們這代生長在傳統往現代顛簸的路上，二手的認知和想象的圖景，現代還矚望著，而傳統卻是個遠遠的背影，我們只近亦新亦舊的當下。我喜歡這當下，也幸遇了水墨的方式，可以讓我獨自去內??；獨自去感受，獨自地在窗里窗外矯揉著。獨自是真實且重要的，它切入我的生活。我畫現代人又畫古代人，既為庸雅也為了某種關系，這種關系在窗里窗外流變著，于身心中參照著……

我把人物畫的方式視作為在畫面上重構一個“身體”意義的過程，所謂重構是界別于模擬與想象的方法，這個畫面上重構的他者雖源自某個個體的原形，但實質卻是原形的變體，繪畫必然地體現意圖和闡釋，因此這變體貌似伽達默爾的“視域融合”。變體表面上消解了個體的實指，而圖式的效果意蘊凸顯出來。意義則謂及這個身體形態的生命狀況，或曰呈現某種“體候”。這些“體候”不關乎某個個體的心理敘事，而更傾向通過身體形態隱喻生命和其存在空間交織顯出的狀況?！绑w候”的指涉不同于一般意義的生活態度、精神特征之類的生命意象，他是身體形態連同生命“背景”融合而出的生命狀況，這里不用言“精神狀況”，是因“精神狀況”通常被狹義地理解為心情與表情的膚淺敘事。

古人注重社會交互中建樹人格姿態，以“仁”構建一種風儀，這是古代的人物畫敞向我們的總體特征。盡管那些繪畫中的主要顯現為道德精英式的“形神”，亦即一種“應然”的體貌，然可以顯見，生命狀況的表征無疑是中國古代人物繪畫的著眼。今天的人又是如何被社會構形的？“人”進入繪畫圖像的歷史體現不同文化場域下成像意圖的流變，近現代人文視野的進境無疑顛覆了傳統人物畫的主體形象及其樣態，當人物畫面向蕓蕓眾生發動個體注視以來，“人”作為繪畫對象的意義與意圖隨而重新給予。而今天水墨藝術家在其人物畫中以不同的“體候”所表征出的多元形態，恰恰反映出意義與意圖在畫家主體意識中的加劇，生命狀況的表現欲求也因之加深，這是前所未有的繪畫景觀。時代賦予我們從沒有像今天這樣疑惑我們“身體”個體存在，身體在這個時代成了一個在手的問題。在當今科技與消費擴張的生活空間中，精神意義的身體在實證與交換中消解，人們不懈地將自己塑身成機器的構件和消費的商品，在鏡對的自戀中更多地消受著焦慮與暈眩。生命的詩意在消費與技術的景觀中消解，如何安置自己成為這個時代身體癥候群的共同話題。我的這些作品是對他者的肖像，也是自寫真，我們是共同在此的“常形”。一個人的“常形”亦即一個體像，這個體像表征生命存在的樣態，一個“常形”即隱喻。生存中的人們是怎樣在城市日常中現形的，人是如何被社會現實設置和淹沒的，我試圖把當代人精神與身體的關系看作是古代繪畫“形神”語義的遷徙?？此平箲]或迷茫的“體候”，其背后是究詰生命狀況的現代隱喻。王維曰：“夫畫道之中，水墨最為上”，“水墨”以它特有的文化意蘊，與現代情景的身體姿態掙扎變奏出復雜而晦昧的精神意象。一個身體形態豈止表征某種生命狀況的“體候”，也表征時代的“體候”，唯此當下，不復往昔。