進(jìn)入肖像的生人之“神”
| 2016-03-17來源：江蘇省國(guó)畫院 |
顧愷之《魏晉勝流畫贊》：“凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者。以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！边@是后來備受重視的“傳神”與“以形寫神”的出處?！皞魃瘛钡牧硪怀鎏幰娪凇妒勒f新語·巧藝》：“顧長(zhǎng)康畫人或數(shù)年不點(diǎn)目睛，人問其故，顧曰：‘四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中。’” 顧愷之之前，古代繪畫中沒有明確的“神”說，顧愷之的“傳神”說是“神”概念“進(jìn)入繪畫”的標(biāo)志。明代的李日華說：“魏晉以前畫家，惟貴象形，用為寫圖，以資考核，故無取煙云變滅之妙。擅其技者，止于筆法見意”（《竹懶論畫》），漢代的繪畫多用“法其形貌”、“寫載其狀”、“圖畫形像”、“圖畫其像”、“圖其形”而言繪事。以“神”言造型藝術(shù)的，《左傳·宣公三年》有載:“昔夏之有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九枚,鑄鼎象物,百物為之備,使民知神奸?！薄吧窦椤闭?，“螭魅罔兩”等鬼神靈怪，即百物之神，這是神學(xué)之眼的“象物”觀?！稓v代名畫記》引南朝梁吳均撰《續(xù)齊諧記》中記魏時(shí)燕國(guó)薊人徐邈與魏明帝游洛水，帝“見白獺，愛之，不可得”，徐邈“遂畫板作鯔魚懸岸，群獺競(jìng)來，一時(shí)執(zhí)得?！钡奂螄@曰：“卿畫何其神也”，“何其神”即贊其畫何等之神妙。這是顧愷之之前圖畫涉及“神”的舉例，前者的“神”指“神靈”；后者“神”指“神妙”。 古代的“神”是一個(gè)復(fù)雜多義的概念，張岱年先生在《中國(guó)古代哲學(xué)概念范疇要論》的《精神、精氣、神明》篇與《神、神化》篇中對(duì)“神”這個(gè)概念進(jìn)行了梳理，大致歸納為三種含義。 “‘神’的原義指原始宗教所崇拜的神靈。〈左傳〉桓公六年：‘夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。’”[103] “戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作中開始以‘神’與‘形’對(duì)舉，所謂神指人的精神作用?！辞f子·養(yǎng)生主〉云：‘臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！衽c目相對(duì)。〈莊于·天地〉云：‘德全者形全，形全者神全。’又〈徐無鬼〉篇云：‘勞君之神與形。’神與形相對(duì)，所謂神指精神作用而言。〈荀子〉云：‘形具而神生?！?〈天論〉)神指人的精神?！盵104] “在先秦哲學(xué)中，‘神’除了指神靈和精神作用之外，還有另一意義，指微妙的變化。這一意義的神往往與化相連并提，合稱神化?！瘛硎疚⒚畹淖兓?，始于〈周易大傳〉?！聪缔o上〉傳云：‘陰陽不測(cè)之謂神?！衷疲骸駸o方而易無體?！衷疲骸兓勒?，其知神之所為乎’〈說卦〉云：‘神也者妙萬物而為言者也?！@就是說：‘神’表示陰陽變化的‘不測(cè)’，表示萬物變化的‘妙’。”[105] 張岱年先生認(rèn)為中國(guó)古代所謂“神”至少概括為三類：第一，神指神靈或天神；第二，人的精神作用；第三，表示變化之道的神化。 《說文》：“神，天神引出萬物者也?！编嵭ⅰ吨芏Y·春官·大司樂》說：“天神，謂五帝及日月星辰也?！盵106]徐灝《說文段注箋》：“天地生萬物，物有主之者曰神”。《說文》又：“申，神也”，徐鍇《說文解字系傳》說：“天主降氣以感萬物，故言‘引出萬物’也。”“申”原指空中閃電現(xiàn)象，原始社會(huì)人們對(duì)大自然威力的敬畏，進(jìn)而將不可駕馭的自然力演繹為“神”的存在。“神”最初指主宰萬物的天神、帝神，是原始崇拜的自然人格神。由對(duì)自然的崇拜而生成各種鬼魅靈怪的人格化想象，這是“神”的初義。“神”代表超凡的神靈力量，是古代神話和宗教中天地萬物的創(chuàng)造者和主宰者。 “神”又作靈魂之“神”，自然神崇拜演化為祖先靈魂崇拜，“靈魂”是古人最早認(rèn)識(shí)到的人自身范疇的“神”，肉體與靈魂是“形”、“神”的原始認(rèn)識(shí)。靈魂，古者亦曰“鬼神”或“魂魄”，由于古民對(duì)自身生理機(jī)能的認(rèn)識(shí)薄弱，把夢(mèng)幻、病死、生育等生命與精神現(xiàn)象看作是靈魂的存在主導(dǎo)，將身體形態(tài)與生命狀態(tài)的可見與不可見性理解為肉體和靈魂的關(guān)系，乃至產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念，這可以視作早期“形”、“神”認(rèn)識(shí)的發(fā)韌。 《孝經(jīng)·感應(yīng)章》：“宗廟致敬，鬼神著矣。”人死后，靈魂以游氣的狀態(tài)依然存在，故而人們立宗廟以祭祀靈魂?！肮砩瘛被颉盎昶恰笔菍?duì)人死后靈魂的描述，朱熹說：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也?！盵107]《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則?！薄肮怼奔慈怂离S形骸入土而歸之氣，人死謂歸，歸者“鬼”也。而“神”是生命的另一種氣，揚(yáng)上入天而曰“神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！薄肮怼薄ⅰ吧瘛备鲗訇庩柖?，陽氣清且伸展上揚(yáng)；陰氣濁而屈收逆沉降，生人之屈伸往來皆清濁二氣使然。 《禮記·郊特牲》說：“魂氣歸于天；形魄歸于地。故祭，求諸陰陽之義也?！比酥恰盎辍薄ⅰ捌恰钡母街奂?。人死，附氣之陽“魂”歸于天，附形之陰“魄”歸于地?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸叭松蓟黄?，旣生魄，陽曰魂?！笨追f達(dá)疏曰:“人稟五常以生，感陰陽以靈。有身體之質(zhì)，名之曰形。有噓吸之動(dòng)，謂之為氣。形氣合而為用，知力以此而強(qiáng)，故得成為人也。此將說淫厲，故遠(yuǎn)本其初。人之生也，始變化為形，形之靈者名之曰魄也。既生魄矣，魄內(nèi)自有陽氣。氣之神者，名之曰魂也?；昶巧耢`之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄亦異。附形之靈為魄；附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識(shí)，手足運(yùn)動(dòng)，啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識(shí)，漸有所知，此則附氣之神也?！薄叭酥?，魄盛魂強(qiáng)。及其死也，形消氣滅。〈郊特牲〉曰：‘魂氣歸于天，形魄歸于地?！曰瓯靖綒猓瑲獗厣细?，故言‘魂氣歸于天’；魄本歸形，形既入土，故言‘形魄歸于地’?！盵108]氣之神曰“魂”，形之靈曰“魄”；附形者“魄”，附氣者“魂”。生命由此聚合而生，散而死?！抖Y記·祭義》：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。” 所謂“氣也者，神之盛”，鄭玄注曰：“謂噓吸出入者也”，孔穎達(dá)疏：“言神是人生有之氣，氣者是人之盛極也?！庇衷唬骸按藲庵w無性識(shí)也。但性識(shí)依此氣而生，有氣則有識(shí)，無氣則無識(shí)，則識(shí)從氣生，性則神出入也。故人之精靈而謂之神?！彼^“魄也者，鬼之盛也”，鄭玄注：“耳目之聰明為魄?！笨追f達(dá)疏曰：“魄，體也。若無耳目形體，不得為聰明”?！昂瞎砼c神，教之至也”者，言人死，神上于天，鬼降于地，圣王合此鬼之與神以祭之，至教之致也”，孔穎達(dá)疏曰：“人之死，其神與形體分散各別，圣人以生存之時(shí)神形和合，今雖身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人設(shè)教興致之，令其如此也?！盵109] 結(jié)合以上解釋可知，“魂”乃為性靈知?dú)?，人因之而有性識(shí)，“魄”依附于形體，使人具耳目之用者?！盎辍闭?，陽之靈而氣之英，“魄”者，陰之靈而體之精，“魂”主生氣，“魄”主形用。無“魂”則“魄”不能以自存，“魄”以“魂”而有生意。人之知覺性識(shí)為“魂”所主，“魂”陽則主而動(dòng)之，故能動(dòng)用發(fā)揮?！捌恰标巹t藏而受之，故能聽記在內(nèi)。孔穎達(dá)曰：“魂魄雖俱是性靈，但魄識(shí)少而魂識(shí)多?！盵110]“魂魄”一體不離，相依相守乃衛(wèi)生?！吧駳馍嵝?，魂魄畢具，乃成為人”（《靈樞·天年》）。 “是故魂魄之名為鬼神也”、“其實(shí)鬼神之本，則魂魄是也?！盵111]“鬼神”或“魂魄”構(gòu)成人類生命的靈魂形式，依此而形成人對(duì)自身“形”與“神”相須相合的認(rèn)識(shí)。“魂魄”不僅主宰人的生命存滅，也是人具有精神智性的主導(dǎo)因素。所以生命的生成與持久與“魂魄”與軀體的聚合強(qiáng)度有關(guān)。身體以“魂魄”之氣為驅(qū)動(dòng)；“魂魄”又以身體形骸為負(fù)載，“魂魄”離則形骸朽；形骸具成則“魂魄”聚，二者共同集合成一個(gè)富于靈性的生命之人。所以“鬼神”、“魂魄”與人之身體的生命關(guān)系就是“形”、“神”認(rèn)識(shí)的原初?！靶巍?，人之骨肉形骸者；“神”，主宰身體思智、生滅而不可見之氣?！肮砩瘛?、“魂魄”是人之成為“生人”的本質(zhì)?！盾髯印ぬ煺摗罚骸疤炻毤攘?天功既成,形具而神生，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官?！薄盾髯印げ黄垺菲骸靶蝿t神，神則能化矣?！边@里形與神兩者已經(jīng)明確地作為對(duì)偶概念而使用。荀子以“好惡、喜怒、哀樂”之“情”為“神生”；以“耳、目、鼻、口、形”之“官”為“形具”。“形具”則“神生”，“形具神生”則能變化動(dòng)應(yīng)，“形”、“神”合構(gòu)為一個(gè)具有身體與精神現(xiàn)象的“人”。 《莊子·天地》：“物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。”成玄英疏：“稟受形質(zhì)，保守精神，形則有丑有妍，神則有愚有智。既而宜循軌則，各自不同。”[112]人由“形”、“神”一體而構(gòu)，“形”、“神”的不同形成人之差異?！豆茏印?nèi)業(yè)》云：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”又云：“精也者，氣之精者也?！本笔且环N細(xì)微的氣，“精”入體內(nèi)則使人具有智慧。《莊子·知北游》：“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。”這里“精”與“神”結(jié)合，支配人形體與思智的“精”與“神”同構(gòu)為“精神”一詞，“精神”表示生命智性。《說文》：“人，天地之性最貴者也”，人是來于自然而高于自然的具有特殊靈性的生命存在，《禮記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！比司犹斓刂g，為萬物之最靈者，故有清有濁、有善有惡、有情有知。人的生命是一個(gè)天覆其德、地載其形；陰陽聚合、魂魄相依的精靈之體。不僅是軀體的生成，同時(shí)又是精神的存在?！肚f子》多處涌現(xiàn)“精神”一詞，如“精神四達(dá)”、“精神淵箸”、“精神足以蔭映”?！肚f子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！薄肚f子·天道篇》：“水靜猶明，而況精神?圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鑒也?！庇衷疲骸绊毦裰\(yùn)、心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。”基于這種生命認(rèn)識(shí)，后來人們把人的一切精神現(xiàn)象劃為“神”的范疇。此即張岱年所說的第二類的“神”，即相對(duì)于形骸骨肉之“形”而以“神”指人的精神?；昶腔蚬砩裱葸M(jìn)為精神，與魂魄、鬼神不同，“精神”語義更強(qiáng)調(diào)聚于身體之內(nèi)的意識(shí)、心智，即與“形”相須相即的“神”，即生人之“神”。 主宰萬物的神靈鬼魅、身體生命之精神、以及窮變明道之神化，這是張岱年的梳理，其中身體生命是“形神”對(duì)舉的主要語境。也有學(xué)者提出“神”的含義有四，將張岱年指乎“精神作用”的人之“神”細(xì)分為人死后的靈魂與人的意識(shí)和精神“體內(nèi)”、“體外”兩種，這種增補(bǔ)似乎更有眼光。游出“體外”的魂神與留駐“體內(nèi)”的精神也是肖像繪畫的兩種對(duì)待，魂神乃死人散佚之氣，精神乃生人身體之有，一體相須的“形神”是古代肖像畫的對(duì)象與意圖。 人之“神”包含人的靈魂與精神意識(shí)，先秦肖像中的“神”是“靈魂”，靈魂是古代肖像的發(fā)生根源。人死后，靈魂游出“體外”，古者為祭祀祖先，立廟用尸以祭祖先亡靈，“廟以祭神”、“以尸象神”?！笆笔巧裣瘢糯漓胍运勒叩某紝倩蛲磔叴蓝芗?，象征死者神靈，稱為“用尸”?！抖Y記·曾子問》：“孔子曰：‘祭成喪者必有尸。尸必以孫，孫幼則使人抱之?！笨追f達(dá)疏：“以成人之喪威儀具備，必須有尸以象神之威儀也?！盵113]后以肖像替“尸”，如顧炎武《日知錄》曰：“像設(shè)古之于喪也有重，于祔也有主以依神，于祭也有尸以象神，而無所謂像也。……宋玉《招魂》始有“像設(shè)君室”之文。尸禮廢而像事興，蓋在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)矣。”這里的“主以依神”、“尸以象神”就是肖像中最早的“神”義，可以理解為顧愷之所言“傳神”之“神”的淵源。“依神”者，靈魂之憑依；“象神”者，靈魂之?dāng)M托。古代作為祭祀的肖像，因“神”游于外，故設(shè)像以與“神”交感，使“不在場(chǎng)”的靈魂假借以能與祭者感通。這里的“神”是一個(gè)“外在”的靈魂，即“體外”的“神”。古人認(rèn)為人死后魂氣升天，游弋虛渺，可藉物招魂或棲形顯靈，故以“主”與“像”來“依神”、“象神”，死者靈魂是懸置于肖像之外而存在的“神”，它是肖像的“遙指”與“想象”。如果肖像借作死者的身體之“形”，那末“神”就是這個(gè)外在于身體之“形”的存在。后來這種薩滿意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦屑耐?，以肖像念想故者之生? 而顧愷之所言的“傳神”，其“傳神”的語義旨在以生人之“神”為視覺傳達(dá)，是一種將生人之“神”呈現(xiàn)于肖像之內(nèi)的繪畫意圖，這個(gè)意圖緣自對(duì)“生人”的描繪欲求與成像意向的興起，所以顧愷之在提出“傳神”處特言“凡生人”之義。以“生人”為對(duì)象與意圖意味著肖像所面對(duì)的“神”不是游弋于“體外”的靈魂，而是動(dòng)流于“體內(nèi)”的精神，“傳神”是對(duì)這個(gè)精神動(dòng)流的傳寫，使生人之“神”在肖像中流溢。從肖像的歷史流變上來看，“傳神”與“依神”、“象神”具有宗緒性與系統(tǒng)性，“傳神”是“依神”、“象神”的肖像演進(jìn)，由對(duì)“體外”之靈魂的肖像祭祀意圖推進(jìn)為對(duì)“體內(nèi)”之精神的肖像傳神?！吧瘛睆男は裰膺M(jìn)入肖像之內(nèi)，“神”由肖像的“追思”變?yōu)樾は竦摹皩?duì)寫”，由死人的靈魂擬想變?yōu)樯说木衩枥L。對(duì)“神”的關(guān)視，由過去時(shí)態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，生人之“神”成為肖像的成像目的，故曰“傳神”，傳移生人之精神。這一變化形成的關(guān)鍵在于魏晉時(shí)代對(duì)人的觀看發(fā)動(dòng)，這也正是“形神”命題在繪畫中對(duì)舉凸現(xiàn)的成因?！靶巍迸c“神”的一體相須意味著肖像對(duì)一個(gè)“生人”形體與精神的繪畫建構(gòu)，故曰“以形寫神”。相對(duì)于其它“形神”之辯，這是理解“傳神”說的主要關(guān)節(jié)。顧愷之的“傳神”主要是關(guān)于肖像繪畫的言說，而不是別的繪畫。肖像是將一個(gè)“人”挪移到絹素的繪畫“事件”，“傳神”是這個(gè)“事件”的新視域，即“生人”的精神進(jìn)入肖像視野?！跋笕恕笔橇は窭L畫的概念，“傳神”是六朝“象人”的審美增益。從先秦“象人”到六朝“象人”，肖像開啟了真實(shí)地呈現(xiàn)一個(gè)活生生之生命的繪畫進(jìn)境，肖像進(jìn)入到實(shí)對(duì)一個(gè)“生人”、描繪一個(gè)“身心”、識(shí)鑒一個(gè)“生命”的時(shí)代。肖像對(duì)人之“神”的表現(xiàn)由死者的靈魂進(jìn)入生者的精神，由肖像之外進(jìn)入肖像之內(nèi)。 “言神是人生有之氣，氣者是人之盛極也?！薄暗宰R(shí)依此氣而生，有氣則有識(shí)，無氣則無識(shí)，則識(shí)從氣生，性則神出入也。故人之精靈而謂之神?！笨追f達(dá)的說法可以幫助理解顧愷之的“傳神”與謝赫“氣韻生動(dòng)”之間的關(guān)聯(lián)。 參考文獻(xiàn) [103][104]張岱年.1989.中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.93 [105]張岱年.1989.中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.97 [106](漢)鄭玄注,(唐)賈公彥疏.1999.周禮注疏.北京大學(xué)出版社.580 [107](宋)黎靖德編.1986.朱子語類.中華書局.34 [108](晉)杜預(yù)注.(唐)孔穎達(dá)疏.1999.春秋左傳正義.北京大學(xué)出版社.1248-1249 [109][110][111](漢)鄭玄注,(唐)孔穎達(dá)正義.1999.禮記正義.北京大學(xué)出版社.1324-1325 [112](清)郭慶藩.1985.莊子集釋.中華書局.426 [113](漢)鄭玄注.(唐)孔穎達(dá)正義.1999.禮記正義.北京大學(xué)出版社.610 責(zé)任編輯：王潔 |
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