飛飛的水墨世界
| 2007-02-24來源：江蘇省國(guó)畫院 |
陸幸生 一、大隱隱市曹，絕塵自逍遙 王飛飛畫室藏在古城南京一棟現(xiàn)代商務(wù)樓的第十層。面對(duì)繁華喧鬧的街市，他儼然一副鬧中取靜，大隱隱市曹的作派。畫室的燈光一定是在夜深人靜時(shí)才悄然亮起，待夜色消退，黎明將至，那燈才熄滅。他駕車駛過空洞寧?kù)o冥無人跡的街市，帶著創(chuàng)作后的疲倦和內(nèi)心的喜悅驅(qū)車回家，作藝海跋涉后的短暫修整。 他在燈光下夜復(fù)一夜地將帶著水墨肌理的畫紙釘在墻上，面壁凝眸沉思，尋求夜色中靈感火花的粲然降臨，然后在燈光下欣然命筆，懸腕揮毫，構(gòu)建屬于自己的水墨世界。這世界必然是真善美的思想結(jié)晶，必然是對(duì)生活觀察和思考后的創(chuàng)新和升華，因而絢麗多姿，精品疊出，不同凡響。十年來，他創(chuàng)造性地對(duì)傳統(tǒng)宣紙潑灑出水墨蘊(yùn)洇，跡近自然的肌理，巧妙運(yùn)用水墨肌理的天然走勢(shì)，將峻嶺雄峰、飛瀑流泉、蜿蜒江河不落痕跡地融匯于紙面，形成自然天放超逸不凡的山水境界。 走進(jìn)王飛飛的水墨世界，我們不僅能感受到他的作品帶著江南水鄉(xiāng)特有的煙水氤氳、靈動(dòng)飄逸，也能尋覓到血脈里涌動(dòng)的齊魯雄風(fēng)、磅礴大氣。正是這兩者的水乳交融，使得這位大器早成，厚積薄發(fā)的山水畫家的作品生發(fā)出氣韻生動(dòng)、壯闊雄渾的新境界。這種境界體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)。畫家坦蕩從容的風(fēng)骨支撐著創(chuàng)意出新的膽識(shí)，苦心孤詣的藝術(shù)追求鍛鑄著攀援跋涉的氣魄，從而組合成人與自然和諧相得的華美樂章。可謂，十年磨一劍，鋒刃猶自開，棲枝自振羽，軒翥嘯長(zhǎng)天。這就是江蘇省國(guó)畫院山水畫家王飛飛水墨世界所展示的藝術(shù)內(nèi)涵。
二、少小多磨難，蓄勢(shì)待飛翔 王飛飛1959年出生于山東省日照市，那里是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莒文化的發(fā)祥地，因“日出初光先照”而得名。日照人自古從文習(xí)武，崇尚禮儀，講究氣節(jié)，因而養(yǎng)成了秉性耿直，坦蕩淳樸的品格。老爺子上過私塾，自幼得名師指點(diǎn)，飽讀詩(shī)書，抗戰(zhàn)烽煙初起，投筆從戎，參加了淮海戰(zhàn)役、渡江戰(zhàn)役，戰(zhàn)功卓越。王飛飛的母親在省文化局從事人事工作，曾參與組建江蘇省國(guó)畫院。那時(shí)候，二老與江蘇各地調(diào)來國(guó)畫院的一批書畫家交情甚篤，這批書畫家后來蜚聲中國(guó)畫壇，成為“新金陵畫派”創(chuàng)始人，他們是傅抱石、錢松巖、亞明、宋文治、魏紫熙等人。老爺子曾贈(zèng)亞明先生詩(shī)曰：“青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴，功名皆為身外物，此生樂得有知音?！庇啄甑耐躏w飛就得到這些前輩們的關(guān)愛，他的習(xí)作經(jīng)常得到專業(yè)的指點(diǎn)。 六七歲時(shí)，王飛飛就在父親的嚴(yán)格督導(dǎo)下蘸墨臨池，他的諸多兒時(shí)習(xí)作今天看來仍顯得慧根早熟。晉二王，宋夏馬，元四家，金陵八家從歷史的塵埃中翩然而至，進(jìn)入他的視野。當(dāng)年的他，家就在長(zhǎng)江路肚帶營(yíng)那條簡(jiǎn)陋的小巷中，盡管人口多，住房擠，偏居鬧市陋巷的家中仍辟有一間寬大的畫室，供父親習(xí)字、繪畫、會(huì)友。亞明老先生家離王飛飛家很近，步行也就十來分鐘。夏天的亞老常常穿著一襲圓領(lǐng)汗衫黑綢長(zhǎng)褲，搖著芭蕉扇，趿拉著拖鞋飄然而至，在父親的書房品著濃茶，夾著香煙逍遙自在，對(duì)少年王飛飛的習(xí)作指指點(diǎn)點(diǎn)，耳提面命。有時(shí)飛飛也會(huì)隨父母探訪亞公老，觀其揮毫作畫，從中品味繪畫的樂趣。耳濡目染使飛飛對(duì)繪畫產(chǎn)生了濃厚的興趣。與亞明的師徒際會(huì)，隨意自適的交流學(xué)習(xí)，一直延續(xù)到文革烽煙陡起，亞明先生作為江蘇繪畫界的“黑老大”遭到批斗，父親也因所謂“歷史問題”被打成“五·一六”分子，全家被逐出南京，下放常州農(nóng)村。小學(xué)還沒畢業(yè)的王飛飛帶著畫夾去了鄉(xiāng)下，在領(lǐng)略廣闊自然風(fēng)光的同時(shí)，也目睹了我國(guó)農(nóng)村的貧窮落后，懂得了謀生的艱難。他牢牢記住的是亞老在臨別前的贈(zèng)言：“咬定青山不放松，厚根扎在破崖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。”那是一首鄭板橋騎著蹇驢在西風(fēng)殘照中辭官歸鄉(xiāng)，掛印而去的題畫詩(shī)。而王飛飛已然領(lǐng)悟其中艱難困苦，玉汝于成的人生哲理。少年的他謹(jǐn)遵師囑，返歸自然，在江南美景中領(lǐng)略真趣味，在臨摹古畫中感受真風(fēng)骨。那時(shí)候他仿佛更偏愛南宋山水畫家馬遠(yuǎn)、夏圭的畫，也許馬夏作品中透出的蒼涼、簡(jiǎn)約、剛勁、雄健，體現(xiàn)著對(duì)南宋王朝偏安一隅、枯守殘山剩水尋歡作樂的無奈和憤懣，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文人的濟(jì)世情懷。丹青寫就的實(shí)際上是人的精神，筆墨寓寄的是人的情感，故而畫作才有了品格高下之分。此時(shí)此刻的王飛飛仿佛理解了父親在幼年時(shí)常用北宋學(xué)者郭若虛所言“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神，而能精焉”教導(dǎo)他的真切含義。王飛飛曾談到，魏晉時(shí)期就提出了“風(fēng)骨”之說，對(duì)有氣節(jié)的士人如阮籍、嵇康就有“飄若游龍，矯若驚龍”、“巖巖若孤松獨(dú)立”的美譽(yù)，而對(duì)蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩等人卻有“文學(xué)、書法皆臻高品，因其人大節(jié)已虧，其余技更一錢不值也”的評(píng)說。也許正是早年的人生閱歷，使王飛飛過早領(lǐng)略了世事滄桑，人情冷暖，對(duì)他后來的人生觀、價(jià)值觀的形成起著鋪墊作用。飛飛認(rèn)為，畫品如見人品，藝術(shù)之美包涵道德內(nèi)容，畫家應(yīng)先居真善美之人格，才會(huì)賦予畫作以積極的，富有內(nèi)在意義的美。這也是和他一貫低調(diào)為人，認(rèn)真做事的風(fēng)格相吻合的。
三、臨窟探幽邃，入殿覓驪珠 1977年，長(zhǎng)達(dá)十年的社會(huì)動(dòng)蕩終于結(jié)束，百?gòu)U待舉的局面隨著春天的腳步悄然來臨，一度停止活動(dòng)的江蘇省國(guó)畫院恢復(fù)了勃勃生機(jī)，迎來了“文革”后的第一批學(xué)員。這十名年輕學(xué)員作為十年動(dòng)亂散落在民間的畫苑明珠，開始拂去穢土，發(fā)出璀璨的光芒。隨著年齡的增長(zhǎng)，畫藝漸趨成熟的他們均已成為馳騁全國(guó)畫壇的驍將，徐樂樂、胡寧娜、常進(jìn)、俞慧、石曉……一個(gè)個(gè)名字都裝進(jìn)了當(dāng)代名家的行列。這些名字最初鵲起于江蘇畫壇，得益于在江蘇省美術(shù)館舉辦的《敦煌壁畫展》（南京十人畫展）。 敦煌之行是文革后剛剛復(fù)出，主持江蘇國(guó)畫院工作的亞明先生提議進(jìn)行的，對(duì)這十名學(xué)員來說，仿佛是一次進(jìn)入畫院前的水平測(cè)試。亞明院長(zhǎng)為了保證這次測(cè)試高質(zhì)量地進(jìn)行，親筆致函敦煌研究院院長(zhǎng)常書鴻先生。這位久處西北邊陲致力于敦煌藝術(shù)研究的老先生敞開胸襟，熱情地接待了來自江南水鄉(xiāng)的畫院學(xué)子，古莫高窟遺跡在鳴沙山東邊1600公尺的斷崖面上留下了492個(gè)洞窟，保存了45000平方尺的精彩壁畫和2000多尊佛像。常書鴻先生破例為他們開放這492窟，讓十名青年學(xué)子自由出入每一個(gè)洞窟對(duì)照藝術(shù)珍品臨摹寫生。 在17歲的王飛飛心目中，他們就是西去取經(jīng)的唐玄奘，取回的不僅僅是一幅幅珍貴的壁畫摹本，更是思想上的一次飛躍，精神上的一次升華。短短一個(gè)半月的求學(xué)之路，王飛飛瀏覽到的大抵只是浩如煙海般敦煌遺跡中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他未曾想到，就是這看上去微不足道的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在以后的歲月中一直照耀著他的藝術(shù)之路，使點(diǎn)滴的感悟衍化為浩瀚的江海，成為藝術(shù)創(chuàng)造的不竭動(dòng)力。乃至于若干年后，已成為南京藝術(shù)學(xué)院研究生的王飛飛，腦海中仍不斷地浮現(xiàn)出那些在月牙泉畔徘徊時(shí)的聯(lián)想。他寫道“大自然中也存在黑白畫面，他常常出現(xiàn)在雄渾的日落景象之后，當(dāng)太陽完全落山之際，整個(gè)世界開始迅速地褪色，湖泊的靛青逐漸變成墨黑，樹林也失去了綠色的光澤，整個(gè)世界變成了黑白兩色，慢慢融入黑暗之中。在色彩輝煌的宏大景觀結(jié)束之際，黑白世界悄然降臨，她產(chǎn)生于晝夜交迭之際，那是一個(gè)月色朦朧的世界，與夢(mèng)中的世界是相通的。當(dāng)鮮艷色彩漸漸消退時(shí)，明暗的對(duì)比凸現(xiàn)出來，寧?kù)o多于浮動(dòng)，禁欲多于享樂，唯月光下流動(dòng)的鳴沙襯托著世界的寧?kù)o安詳。像是帶夢(mèng)幻色彩的輕音樂那般引人遐思暢想?！贝撕?，他養(yǎng)成了在夜間工作的習(xí)慣。 一個(gè)半月后，帶著塞北的沙塵，學(xué)員班帶回了數(shù)百幅珍貴的畫稿，有端莊肅穆、雍容慈祥的菩薩造像，有薄紗透體、輕歌曼舞的飛天使者，有鐵線秀挺、體魄強(qiáng)健的金剛力士，展示著天上人間，理想和現(xiàn)實(shí)的大千世界，表現(xiàn)著在繼承和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)與外來藝術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。這些作品以平易近人的手法，表現(xiàn)出線條靈逸，造型生動(dòng)、色彩絢爛的藝術(shù)特色。作為前往敦煌的藝術(shù)使者，王飛飛和學(xué)員班同學(xué)們不負(fù)眾望，在江蘇美術(shù)館舉辦的《敦煌壁畫展》中整體亮相，初試鋒芒，贏得了社會(huì)各界廣泛贊譽(yù)，既昭示了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的金陵畫派后繼有人，也展現(xiàn)了江蘇青年畫家的雄厚實(shí)力。而此后的實(shí)踐證明，風(fēng)華正茂的他們?cè)诮K畫壇的首次登場(chǎng)，僅僅是一章藝術(shù)交響曲繪聲繪色的序幕。這次西行采風(fēng)對(duì)王飛飛藝術(shù)創(chuàng)作有至深的影響，使他對(duì)西域繪畫藝術(shù)中準(zhǔn)確造型和絢爛多姿的色彩表達(dá)與東方神奇的頤情創(chuàng)意巧妙地融合在一起，為自己樸實(shí)淳厚、雄渾壯麗的畫風(fēng)進(jìn)行了早期的鋪墊。 此后，帶著亞明老師給南京博物院姚遷院長(zhǎng)的推薦信，姚院長(zhǎng)破天荒打開博物院的庫(kù)房，讓這位求知若渴的學(xué)子自由選擇中國(guó)古代名畫，對(duì)照實(shí)物進(jìn)行臨摹。多少個(gè)日夜，王飛飛獨(dú)自一人面對(duì)一幀幀先賢的得意之作反復(fù)揣摩，認(rèn)真臨寫。有一天，亞明老先生面對(duì)滿壁精心臨寫的摹本拍著王飛飛的肩頭笑著說：“我養(yǎng)了一窩小雞，你這只小公雞開叫了”。
四、望斷天涯路，登高凌絕頂 1981年王飛飛以優(yōu)異的成績(jī)?cè)诮K國(guó)畫院畢業(yè)，亞明先生曾帶著他到蘇州東山、安徽黃山等地寫生作畫，追隨著大師的足跡，王飛飛也由學(xué)生時(shí)代的臨摹學(xué)習(xí)進(jìn)入創(chuàng)作階段。從他那一時(shí)期大量的作品來看，有明顯的斧師風(fēng)格：灑脫挺秀，奇峭大氣。他自稱，從二十世紀(jì)八十年代至九十年代是他十年徘徊，進(jìn)入創(chuàng)作的迷茫期，是循著前輩大師的腳印亦步亦趨做個(gè)熟練的畫師，還是站在前輩畫家的肩膀上極目遠(yuǎn)望，獨(dú)辟蹊徑走自己的路，他面臨抉擇。是安坐書齋按前人創(chuàng)造的水墨技法憑小聰明小智慧在宣紙上隨性玩弄些小趣味，而后炒作成名，換銀子混飯撈名；還是深入領(lǐng)會(huì)宋文治先生所言：“先入門，后出門”，亞明先生所言“先入法，后出法”，繼續(xù)領(lǐng)略生活，深入自然，增加學(xué)養(yǎng)，以求厚積薄發(fā)，賦予作品以嶄新的時(shí)代感和頑強(qiáng)的生命力？王飛飛選擇的是后者，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，把藝術(shù)事業(yè)當(dāng)成心中至愛來追求，才不至于落入前人巢臼去泥古、擬古，最終只能是復(fù)古。這期間江蘇畫壇煞是熱鬧，先是南京藝術(shù)學(xué)院教授李小山“中國(guó)畫窮途末路”之說甚囂塵上，后有南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授林逸鵬“中國(guó)畫廢紙一張”之說風(fēng)行一時(shí)。兩教授的言論擺出了一個(gè)尖銳的事實(shí)：中國(guó)畫的出路，也即創(chuàng)新之路到底怎么走？是繼續(xù)咀嚼著前人吃過的饃，將余唾當(dāng)甘飴去賣弄，博取浮名，還是能夠在中國(guó)繪畫史上留下扎扎實(shí)實(shí)的腳印，趟出一條屬于自己，屬于時(shí)代的路。 為此，王飛飛開始了十年的漫漫探索。這十年中他幾乎跑遍了祖國(guó)的山上水水。背著畫夾，帶著速寫簿沿海岸線南下，去領(lǐng)略滄海變幻的壯麗，在天涯海角驚濤拍岸的轟鳴中聆聽時(shí)代巨變的迴聲。人們習(xí)慣于從重慶朝天門碼頭登舟沿江南下，去領(lǐng)略三峽兩岸壯麗景觀。而王飛飛卻和友人從重慶登山，沿蜿蜒崎嶇的山路細(xì)細(xì)地品味巴山渝水中所蘊(yùn)涵的天趣人情。他們駕駛著老舊的汽車一路迤邐前行，途中遇有奇景麗姿，隨即停車，拍攝寫生，搜攬素材。但聞?dòng)猩形撮_發(fā)的絕景，則尋根覓源，探幽攬奇。當(dāng)他赤著腳踏著卵石，走向大山深處去尋覓潺潺泉水的源頭時(shí)，兩側(cè)煙嵐橫翠，滿山樹影搖曳，耳畔唯聞山風(fēng)呼嘯泉水急湍的聲響，沿著山泉的流向攀至峰頂，云霧繚繞間一掛瀑布奔涌而出，整個(gè)人仿佛在云中漫步，這就是三峽神秘的神女峰了，佩紗而立的神女千百年來引發(fā)了多少文人騷客的遐思暢想。這次攀登神女峰的經(jīng)歷使他的眼界更加開闊，胸襟豁然開朗。 山中美景處處在，一生難得窺其真面目，而山里人的淳樸，更是與當(dāng)代物欲橫流，紙醉金迷的現(xiàn)實(shí)格格不入，給王飛飛一行留下深刻的印象。他們曉行夜宿，宿就宿在山里人家。山民用大山般寬闊的懷抱迎接城里來的畫家：自己種植的蔬菜、茶葉，野生的蘑菇、竹筍，山里獵的野兔、野雞，自己釀制的米酒悉數(shù)呈上，晚上他們就著燭光和大碗喝酒，大聲說笑，那種豪爽暢快，那份略脫形跡，那樣自由自在，在繁華都市真的難得見到。當(dāng)他們拿出相機(jī)為山民留影時(shí)，這些山里人必要翻箱倒柜找出最心愛的服裝，穿戴齊整，擺好姿勢(shì)，讓他們拍攝，這些人有的一輩子都沒有走出過大山。他們臨行告別時(shí)，山里人拿出新采摘的巴山云霧茶相贈(zèng)，那個(gè)熱情勁，令人終身難忘。多年之后，王飛飛回憶往事仍沉醉其中：“我們往往在酒足飯飽之余，借著醉意朦朧，打著手電，踏著月色，靜坐山石之上，目送腳底流泉，耳聞山風(fēng)呼嘯，遠(yuǎn)聽空山猿啼，那境界能驅(qū)除人的一切雜念，真正達(dá)到物我兩忘，彼時(shí)虛靜的心靈，空泛的肉身完完全全融化在大自然之中，就有著某種不以物喜，不為己悲，百事無憂，怡然自樂的心境?！? 這番境界，恰如600多年前的畫家黃公望之憨態(tài)：面山臨水，時(shí)而癡坐，時(shí)而呆望，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)之所為。嘗駕一葉孤舟于月色籠罩的湖面趟佯，循山影而行，以長(zhǎng)繩系酒瓶于船尾，繩斷撫掌而笑。 王飛飛少時(shí)受夏圭、馬遠(yuǎn)的畫風(fēng)影響較深，臨摹的不少習(xí)作都是馬夏風(fēng)格。中年后轉(zhuǎn)向王蒙、黃公望，猶鐘情于黃公望山水順其自然，章法嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢(shì)雄偉，險(xiǎn)中求穩(wěn)，結(jié)構(gòu)慎密，虛實(shí)相生的風(fēng)格。黃公望起自名門，是趙孟頫的入室弟子，其后宦海浮沉，游歷山水之間，對(duì)于南方山水的林木蔥蘢，云蒸霞蔚，洲渚掩映，溪橋沆浦，嵐色柳巷，清潤(rùn)秀拔了然于胸；而對(duì)北方山水的峭拔雄強(qiáng)，大氣磅礴，境界高曠，蒼茫雄渾又多有涉獵。故而能兼顧南北山水之長(zhǎng)，獨(dú)辟蹊徑，秀潤(rùn)天成中每見瀟灑。清代畫家王時(shí)敏有言：“子久畫冠元四家，得片緖殘縑，不啻吉羽片光?！ぁぁぁぁぁどw以神韻超逸，體備眾法，又能脫化渾融，不落筆墨蹊徑，故非人所企及，此誠(chéng)藝林飛仙，回出塵埃之外也。元季四大家皆宗董巨，秾纖澹淡，各極其致。唯子久神明變化，不拘拘守其師法，每見其布景用筆，于渾厚中仍饒逋峭，蒼莽中能見娟妍，纖細(xì)而氣愈闔，填塞而境愈廓，意味無窮，故學(xué)者罕窺其津涉”。 王時(shí)敏對(duì)黃公望的部分評(píng)述，用在王飛飛的一些作品上也是合適的。他的近作《重林疊嶂》，面對(duì)懸掛在墻壁上潑灑的大幅水墨肌理，作者反復(fù)揣摩，順勢(shì)援筆落墨，一層層渲染，全俯視滿構(gòu)圖，整個(gè)畫面氣象萬千，仿佛一首大氣磅礴的山林交響曲。他對(duì)筆者說：“你看到了嗎？山壑峰巒逶迤起伏，嵐煙疊翠滿目松濤，飛瀑流泉噴珠濺玉，綺麗壯美盡在眼底，一般國(guó)畫不太用滿構(gòu)圖，要講究留白透氣，我講求的是畫面的氣勢(shì)和氣氛，氣勢(shì)如虹，氣氛如夢(mèng)，既有傳統(tǒng)水墨的詩(shī)情畫意還要有音樂的靈動(dòng)感，這些都無不得益于那次馳車一月有余，沿巴山渝水走勢(shì)采風(fēng)觀察，在神女峰頂俯瞰長(zhǎng)江三峽獲得的啟示?！痹谒磥?，真正的山水畫家，應(yīng)該生活在山水天地之間，以山水之靈性培養(yǎng)孕育對(duì)藝術(shù)的情感，啟迪畫家創(chuàng)造的智慧。從事藝術(shù)創(chuàng)作的過程，也是將對(duì)山水的情感融進(jìn)筆墨的過程，畫家與山水在主觀客觀上形成默契，畫作才靈動(dòng)著生命，藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)是“人化自然”的審美過程。
五、十載苦磨礪，鐵杵終成針 王飛飛經(jīng)過十載徘徊和彷徨，在讀書、游歷、作畫的結(jié)合上，取得了令人驚喜的突破。生活和閱歷的積累使他走進(jìn)了中國(guó)畫藝術(shù)殿堂，他以自己的勤奮耕耘，迎來了豐收的碩果。但這豐收僅僅是技藝的純熟，而意識(shí)形態(tài)的精進(jìn)使他無時(shí)不刻不在尋求更大的突破，“入得門來，破得門去”，十年面壁圖破壁是他的藝術(shù)追求，否則只能做國(guó)畫藝術(shù)殿堂的守成者，如果不能時(shí)時(shí)呼吸現(xiàn)代文明的氣息，步步因循前人的規(guī)矩，那才是中國(guó)畫藝術(shù)上的江郎才盡，將鑄成他藝術(shù)生涯的最大遺憾。 傳統(tǒng)中國(guó)畫也是中國(guó)古代哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)，即儒道釋三教合一，士大夫情結(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，代代相襲，謬種不絕，演繹成風(fēng)。故而相對(duì)于時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步而言，被觸角敏感的前衛(wèi)評(píng)論家們宣布為“窮途末路”和“廢紙“。言論固然偏激，糾枉過正的后面期待的卻是創(chuàng)新，這不僅僅是民族藝術(shù)發(fā)展的活靈魂，也是中國(guó)畫步入當(dāng)代，走向未來的需要。 傳統(tǒng)儒家的入世情懷自漢代董仲舒定為一尊，基本為歷代封建統(tǒng)治者所異化，由程朱理學(xué)范式化的說教衍化為維護(hù)封建秩序的綱常禮教，成了禁錮知識(shí)分子的思想桎梏。一些入世不得，追求身心自由的人被驅(qū)趕進(jìn)了山林，在自然中抒發(fā)自己的情懷，而疏離出了“道法自然”的哲學(xué)，道教到了魏晉南北朝時(shí)期又與外來的佛教合流成為擺脫世累，超越凡俗，實(shí)現(xiàn)齊生死，樂萬物的高度自由，從而升華到洞明佛性，了悟自性的禪佛境界。儒家的入世情懷自然給畫家?guī)矸e極的人生觀，將山水花鳥賦予人性，甚至政治性，無論是依附統(tǒng)治者的宮廷畫家，還是淪落草野的文人畫家，廊廟和江湖圍繞的軸心卻是政治的起落抒發(fā)著截然不同的情感。只是從不同相悖的兩極論證了繪畫的政治功能，因?yàn)槿寮沂且奚?、齊家、治國(guó)、平天下的。政治目的不達(dá)，失去了賴以生存的政治土壤只好畫一些殘山剩水，寒林孤雁，乃是政治目的失落的情緒渲染，這些政治因素滲透的畫風(fēng)固然體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子的節(jié)操、情趣。然而時(shí)代的變遷，再將這些形式因襲下來，刻意追求畫面的高古、清逸、冷雋、寒寥就顯得因循守舊了。孔夫子是有“克己復(fù)禮”政治抱負(fù)的，而他所贊賞的弟子曾皙卻在子路等人“各言其志”時(shí)自顧彈著琴，希望自己在春天，穿著新衣服，踏著暖風(fēng)，和友人帶著童子去洗澡，浴后臨風(fēng)起舞，歌詠而歸。曾皙的志向是到大自然中優(yōu)游行樂，悠然自得，言外之意是“天地萬物，上下同流，各得其所”。這樣的從容開朗，孔夫子“深許之”。莊子有言“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成規(guī)而不說。圣人者原天地之美，而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作”。這是道家崇尚的美，在于返樸歸真的自然。莊子又言“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！币蚨缙谠鸂顟B(tài)的孔孟之道，主張修身養(yǎng)性，培養(yǎng)美好人格，孕育浩然之氣，擔(dān)大任者兼濟(jì)天下，無緣入仕退居江湖者則獨(dú)善其身，為仕途的“達(dá)”和“窮”均設(shè)計(jì)了美好的理想人格。從而組合成中華民族傳統(tǒng)的對(duì)“真、善、美”的獨(dú)特理解。故而崇山大川，江海湖泊，梅蘭竹菊，草木云林“依人游藝”在畫家筆下都是人格化的表征。由于封建統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子思想的禁錮和對(duì)精神的摧殘，使他們眼中美的世界被扭曲，真的世界變得灰暗，善的靈魂被虛偽的假面所替代。故而中國(guó)畫中多寒林蕭竹，秋江獨(dú)釣，枯木亂石，荒剎幽谷，敗荷殘蕉。社會(huì)生活的落拓，命運(yùn)的乖蹇將文人畫的畫境推向了悲惋凄絕的狹路。追求淡泊簡(jiǎn)約，孤高清介，而缺少磅礴大氣，雄渾厚重的的傳世之作。當(dāng)代畫家大多因襲傳統(tǒng)，脫不了巢臼，一葉障目，不見泰山，只能在泥古、食古，摹古的小圈圈中蒙著眼打轉(zhuǎn)，最終只能作古。不幸被前衛(wèi)理論家言中，這才是中國(guó)美術(shù)的悲哀。想到這里王飛飛不禁不寒而栗，然而，推陳出新又何嘗是一件容易的事情呢。 回顧過去，在新中國(guó)剛剛成立那段生氣勃勃的時(shí)期，“新金陵畫派”和“長(zhǎng)安畫派”南北呼應(yīng)，曾就中國(guó)畫的創(chuàng)新作過有益的嘗試。這些畫家的作品至今仍然閃爍著璀璨的光芒，啟迪著中國(guó)畫前進(jìn)的方向。作為“新金陵畫派”的嫡傳弟子，在江蘇國(guó)畫院學(xué)習(xí)期間王飛飛對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫水墨的運(yùn)用進(jìn)行過深入的研究，又在上世紀(jì)九十年代后期入南京藝術(shù)學(xué)院研究生班對(duì)西方的色彩學(xué)進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)。兩者的結(jié)合使他對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)新奠定了理論的基礎(chǔ)。中國(guó)畫的創(chuàng)新不僅受制于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而且受制于中國(guó)畫的載體和作畫工具，即筆墨紙硯和簡(jiǎn)單的顏料，它沒有西方的油彩和畫布來得堅(jiān)實(shí)，能夠承載更加厚重的色彩來反映事物的質(zhì)感。 王飛飛的探索首先是從中國(guó)畫的“黑白”理論入手的。黑白實(shí)際上是中國(guó)古代辯證法在繪畫中陰陽的體現(xiàn)。在他看來宣紙就是一片白色的世界，墨色就是黑的世界，陰陽兩極的交融借助于水分的注入和控制。中國(guó)宣紙的易滲透性不易把握水墨的變化，容易失之于暈洇的過度。于是他用無數(shù)個(gè)夜晚埋頭對(duì)傳統(tǒng)宣紙的特性進(jìn)行研究，使之既不失自然水墨暈洇的表現(xiàn)張力，又能在藝術(shù)家的有效控制中。為此，他不分寒暑，身處斗室，孤軍奮戰(zhàn)，經(jīng)過多年探索，反復(fù)嘗試，終于找到有效的方法，改變宣紙的吸水功能，使凈皮單宣能夠“從心所欲而不逾距”地表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的水墨世界，初步完成了主觀對(duì)于白色世界的改造，為黑白之上的色彩承載提供了條件。他沉湎于黑白世界水墨交融的艱難探索，將改造過的宣紙置放于水泥地、毛毯、塑膠或者纖維地毯乃至木板上進(jìn)行水墨的潑灑，使之形成千變?nèi)f化的水墨肌理。每一種看似隨心所欲變幻無窮的肌理，其實(shí)都是自己精心構(gòu)造、匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果。 王飛飛將這些帶有水墨韻味的肌理紙，一一釘在墻上，每當(dāng)夜深人靜之時(shí)，他凝眸面壁沉思。審視這些藝術(shù)半成品，仿佛精明的服裝剪裁大師量體裁衣，設(shè)計(jì)最新最美的服裝；好像是技藝精湛的雕刻大師，因材奏刀，雕琢出神入化的作品。一切都是不落痕跡、殫思竭慮、巧妙構(gòu)思的結(jié)果。有時(shí)這種面壁冥思經(jīng)年累月，一朝靈感觸動(dòng)，他就毅然落筆，就勢(shì)造山，就形成水，就墨渲染，飛白成云，暈染皴擦，勾畫點(diǎn)描，運(yùn)筆成風(fēng)。渲染往往是多層次的，一遍一遍不厭其煩，每一次渲染過后，畫面都更加鮮活絢麗，更富立體感。誠(chéng)如蘇東坡所言“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)”。王飛飛的任何一件藝術(shù)作品都不可能是隨意揮灑的即興之作。即使是饋贈(zèng)親友的畫作，也絕不應(yīng)酬，絕不雷同，這種細(xì)筆山水往往一幅畫要花上一個(gè)月的功夫，因此雖然當(dāng)今中國(guó)畫造假之風(fēng)盛行，但他的每幅畫都是不可模仿的。 大凡錐心泣血，立意高遠(yuǎn)，技法精妙之作總是廣受歡迎的。近年來王飛飛的個(gè)人作品巡回展從省內(nèi)走向省外，國(guó)內(nèi)外一些權(quán)威美術(shù)機(jī)構(gòu)、博物館、畫廊對(duì)他的作品給予了很高的贊譽(yù)，表現(xiàn)了濃厚的興趣，收藏了他近百幅佳作，這些收藏機(jī)構(gòu)包括江蘇美術(shù)館、浙江博物館、廣東博物館、嶺南美術(shù)出版社、香港會(huì)展中心、日本東京三越株式會(huì)社美術(shù)館、美國(guó)底特律密西根州立博物館等。 如今的王飛飛每晚依舊棄絕都市喧鬧和人事紛紜，躲進(jìn)高樓的畫室中獨(dú)處慎思，無利祿榮華之雜念，存物我兩忘之境界，在一片純凈如水的世界中，多年游歷積累的素材，像是江海的波濤般洶涌澎湃，激起一層層浪花，這些雪浪千姿百態(tài)，踏著天雨罡風(fēng)，呼嘯而至，或云蒸霞蔚，鷗鷺翱翔；或漁舟唱晚，夕陽歸棹；或海嘯轟鳴，驚濤拍岸······可謂心鶩八極，目擊八荒，仿佛黑夜里的天籟之聲、仿佛星空下的海浪咆，哮然而降，頃刻化為千均筆力，構(gòu)畫出神奇變幻的水墨世界。 完稿于丁亥年正月初七 原載《文藝報(bào)》 陸幸生一級(jí)作家中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員江蘇作協(xié)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作委員會(huì)副主任。
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