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劉偉冬

“外師造化，中得心源”應(yīng)該說是中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作中的一條顛撲不破的法則。但以傳統(tǒng)山水畫的最高審美標(biāo)準(zhǔn)來看，“外師造化”還僅僅只是一個(gè)前提或手段，作品成功與否的最終落腳點(diǎn)還是在“中得心源”上。因此，在那些被公認(rèn)為神、妙、逸諸品的傳統(tǒng)山水畫中，我們很難找到與自然之景惟妙惟肖的摹寫之作，而更多的則是心造神砌的主觀之景。因?yàn)槭切脑?，所以它們就包含了更多的信息——精神的、心理的和情感的因素。而一旦脫離了這些主觀的因素，傳統(tǒng)山水畫中的氣韻和意境也就無從談起了?？梢赃@樣說，中年畫家宋新江的山水作品就是這種心造之景的又一成功例證。

宋新江筆下的山水，絕大多數(shù)都是一些心造之景，無論是寒夜迷津，還是秋林茅屋，或是大江東去，都帶有明顯的心造痕跡，它們與其說是自然之景，到不如說是畫家的心境。在宋新江的許多作品中我總能感覺到一種歸宿感，其實(shí)，那些似曾相識(shí)的江南風(fēng)景或皖南山水在某種意義上只不過是畫家精神或情感的載體，他所想營造的絕非是自然之景，而是他的精神家園。這可以從他在作品中已經(jīng)形成的圖式語言得到證實(shí)。在他的許多山水作品中，始終有著人物出沒其中，而這些人物以及它們所居的房屋其實(shí)已不是一個(gè)簡單的物象，而是一個(gè)精神符號。畫家常常通過在大片濃墨中的留白來凸現(xiàn)它們在畫面上的主導(dǎo)地位，以獲得境為人所造的目的。這時(shí)候，畫家本人既在畫外，又在畫里，物我兩忘的境界油然而生。

宋新江還是一位勤于思考的畫家，他對傳統(tǒng)中國畫的許多核心問題均有深入的思考和獨(dú)到的見解。他的這些學(xué)養(yǎng)使他繪畫的品格得到了保證。在繪畫的語言上，宋新江也作出了許多的探索，在那些濃墨淡彩的畫面上可以看出其表現(xiàn)語言的豐富性，畫家對皴、染、點(diǎn)、勾、潑等表現(xiàn)手法均有研究和大膽的嘗試。因此，我們有理由相信，以他的悟性和刻苦，宋新江一定能夠?yàn)槲覀兂尸F(xiàn)更多更好的山水作品。

(作者為南京藝術(shù)學(xué)院教授，美術(shù)理論家。)