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石延平

金陵畫派是產(chǎn)生大師的搖籃。特別是上個(gè)世紀(jì)60年代的金陵畫壇，對(duì)中國(guó)當(dāng)代山水畫藝術(shù)的發(fā)展起到了極大的帶動(dòng)作用。新金陵畫派開(kāi)創(chuàng)期的大家傅抱石、錢松喦、亞明、宋文治、魏紫熙等人的“時(shí)代變了，筆墨就不得不變”的創(chuàng)作理念，為當(dāng)代中國(guó)畫的創(chuàng)新實(shí)踐奠筑了藝術(shù)精神創(chuàng)作的思想內(nèi)涵。他們對(duì)新金陵畫派的影響起到了青磐紅魚，薪火相傳的重要作用。在此，我想對(duì)新金陵畫派發(fā)展期的山水畫大師華拓先生的藝術(shù)精神，談三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的開(kāi)拓精神

華拓山水畫的整體創(chuàng)作風(fēng)格，是屬于在“金陵畫派”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的開(kāi)拓創(chuàng)新。倘若我們把他近年來(lái)的山水畫創(chuàng)作藝術(shù)納入到民族文化精神的大背景中去衡量和比照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不論是用六朝人“傳神論”的美學(xué)觀來(lái)審視，還是用齊梁時(shí)大理論家謝赫的“六法論”的美學(xué)思想來(lái)比照，皆能洞察到華拓近年來(lái)的山水畫創(chuàng)作已達(dá)到了“入乎其內(nèi)”，而又能“出乎其外”的新境界。當(dāng)然，我們?cè)谟懻撊A拓作品的審美性時(shí)更應(yīng)該把握它的時(shí)代性與規(guī)律性。華拓山水畫中所表現(xiàn)的藝術(shù)美，是由他所存在的社會(huì)時(shí)空觀的價(jià)值理念所決定的。因其時(shí)代社會(huì)生存的作用，他的審美創(chuàng)作的旨意必然是從人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體的互相作用中轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

在他的作品中為何會(huì)強(qiáng)調(diào)“青綠色”？這是解讀他作品的一個(gè)門徑。綜觀中國(guó)畫山水發(fā)展史，歷代大家的作品向我們展示了那個(gè)時(shí)代社會(huì)審美情趣在不同時(shí)期人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。古人常把“畫”喻為“心聲”，華拓的畫，不也是“心畫”嗎？華拓在青綠山水畫的探索與創(chuàng)新中，善于吸取前人的精髓：上至唐宋，下抵張大千、錢松喦，復(fù)又在西化色彩中多有涉足。他把古人的“尚形”之法，轉(zhuǎn)變發(fā)展為新的“尚意”之法。并巧妙的把西人的“寫真”之法，化解為中國(guó)畫的“印象”之法，他以色彩來(lái)闡釋中國(guó)畫的寫意性的精神內(nèi)涵，以“以色寫真”，這些創(chuàng)意是他對(duì)當(dāng)代中國(guó)青綠山水畫的重大貢獻(xiàn)。

二是在意境表現(xiàn)中的創(chuàng)新精神

華拓在中國(guó)畫“轉(zhuǎn)型期”的創(chuàng)作中，以其沉著率意的整合性，卓立于當(dāng)代的金陵畫壇。他作品中最具藝術(shù)魅力和生命力的，就是對(duì)秋景的繪畫中充滿著“春意”的深邃境界。他把人性與物性整合在“美的意象”中，而其人格精神潛隱此中。當(dāng)然，這種“意象”的內(nèi)在精神作為自己人生理念的特殊關(guān)照，在青綠山水間其意趣常被無(wú)聲釋放出來(lái)。他的這一形式與石濤上人的“運(yùn)情摹景”的思維方式有異曲同工之處，從思維模式上來(lái)說(shuō)，即是主、客觀的統(tǒng)一吧。

為了表達(dá)畫中的意境，華拓采用了多種藝術(shù)形式，有些技法已成為他創(chuàng)作的定式。如“大膽潑彩”，然后“勾、染收拾”，這是他解決整體與局部，筆墨與氣勢(shì)的“套路”。這一姿態(tài)的形式，一來(lái)解決了整體布局的氣勢(shì)問(wèn)題，二來(lái)解決了局部畫面的效果問(wèn)題。這樣的方法可達(dá)到遠(yuǎn)觀氣勢(shì)、近看筆墨的作用。從80年代中期起，華拓便在筆墨之中大膽地糅合進(jìn)重形、重色，以增強(qiáng)視覺(jué)上人們對(duì)生活中見(jiàn)聞的親和度，他以色彩的亮度與純度來(lái)沖擊觀者審美心理的愉悅感。他以自己特有的筆觸，在再現(xiàn)生活的藝術(shù)創(chuàng)造中，以色壯物，以色壯行，從而達(dá)到以色壯魄，以魄含意的隱含效果。這隱含的“意”，便是他的真胸意。以此尋繹出的“物象”精神，就是“以我觀物”的那個(gè)“情”也。因“情”而生發(fā)出的形象之壯美，便是他的意境。

三是東方意蘊(yùn)中的“書卷”精神

觀華拓的畫有一股“書卷氣”撲面而來(lái)。“書卷氣”是文人畫中的最高品格，也是藝術(shù)家人生修養(yǎng)的最高形式，是學(xué)養(yǎng)通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出的人格精神。一位畫家的作品都被人讀出“書卷氣”來(lái)，那是不容易的。因?yàn)?ldquo;書卷氣”是造不出來(lái)的，它是人生歷練的整合。表現(xiàn)出的是人品、學(xué)識(shí)、胸次、游歷、士氣等。關(guān)于這點(diǎn)，我們可從華拓的《太平湖中》、《9日莊圖》、《秋艷》、《太行犁耕圖》等作品中讀得。應(yīng)該說(shuō)，這些作品都是他的“心聲”，從他的作品中所表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，我們可以感覺(jué)到他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“儒、道、釋”精神的理解與體悟。

這些相互對(duì)立而又互融的感悟后，它必然會(huì)形成一種人生觀在作品中折射，并不經(jīng)意地在作品中凸現(xiàn)之。華拓的藝術(shù)實(shí)踐展示給世人的藝術(shù)精神，是偏于內(nèi)安的以和諧的“凈美”為歸宿的東方精神。多年來(lái)，華拓在振興新金陵畫派“發(fā)展期”山水畫的工作中是功不可沒(méi)的。我們相信，以華拓的真誠(chéng)、睿智、實(shí)力和他的創(chuàng)新理念，一定能把江蘇的山水畫創(chuàng)作帶上一個(gè)新的高峰。

(作者為當(dāng)代著名美術(shù)評(píng)論家。)