濃重山水情趣盎然——穆如清風(fēng)古質(zhì)今妍
| 2016-02-01來(lái)源：江蘇省國(guó)畫院 |
夏碩琦 當(dāng)今的山水畫壇，可說(shuō)是異彩紛呈，多元并存。 山水畫創(chuàng)作的多樣化，反映出改革開(kāi)放時(shí)代畫家觀念的多元與思想的活躍;表現(xiàn)出中西文化的碰撞和交融;同時(shí)也表現(xiàn)出時(shí)代審美理想和趣味的變遷，適應(yīng)了不同層次觀眾的文化需求。 新時(shí)期的藝術(shù)家比任何時(shí)候都更注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)注自身創(chuàng)作個(gè)性的發(fā)揚(yáng)。“我自有我在。”為了尋找自我，表現(xiàn)“我”對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)生活的體驗(yàn)，而矻矻以求，探尋自己的藝術(shù)道路。這中間既有成功的喜悅，更伴隨著踽踽獨(dú)行的寂寞，也常能看到山水畫家彷徨歧路、莫衷一是的精神苦悶。 藝途之難，難于上青天，也正因如此，才更能顯示出攀上高峰者的勇毅與成果的璀璨。 華拓的山水畫創(chuàng)作觀念比較明確。如他所說(shuō)：“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活。” 以傳統(tǒng)為根，在時(shí)代生活的土壤中培育出藝術(shù)的新枝，綻開(kāi)時(shí)代的新花，是華拓的藝術(shù)追求。為了創(chuàng)造時(shí)代之新而向傳統(tǒng)探寶，而向生活尋覓創(chuàng)作靈感，而向異文化汲取豐滿自身的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。這種創(chuàng)作路子正是當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的主流。 但“一手伸向傳統(tǒng)”，向傳統(tǒng)要什么？這個(gè)看來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題，隨著時(shí)代的推移，山水畫創(chuàng)作的不斷深化，多種藝術(shù)實(shí)踐方式的現(xiàn)狀，都要求對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟、開(kāi)掘越來(lái)越深入了。傳統(tǒng)像世界上的任何事物一樣，是個(gè)多層次的多面體，有技法語(yǔ)言、造型語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言層次;有構(gòu)意造境、意象氣韻、格調(diào)風(fēng)骨層次;更有文化的內(nèi)涵、精神指向、哲學(xué)美學(xué)底蘊(yùn)層次。過(guò)去談起傳統(tǒng)，矚意于筆墨、皴法、章法，注意第一、第二個(gè)層次者多，而對(duì)于第三個(gè)層次，特別是對(duì)于山水畫藝術(shù)的本體結(jié)構(gòu)，文化精神及其與歷史時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系的研究就相對(duì)不夠深入了，這是需要強(qiáng)調(diào)的。 不同的歷史時(shí)代呈現(xiàn)出互異的藝術(shù)現(xiàn)象，不同的時(shí)代風(fēng)貌，正是這種“互動(dòng)關(guān)系”的形態(tài)體現(xiàn)。秦漢不同于六朝。唐宋有別于元明。社會(huì)環(huán)境使然，時(shí)代精神使然。山水畫雖不像人物畫那樣以人為對(duì)象，但卻以人的精神表現(xiàn)為指歸。時(shí)下，有的山水畫家，關(guān)注自然山川外貌較多，關(guān)注精神性表達(dá)較少，作品往往因缺乏內(nèi)涵而沒(méi)有多少看頭。 華拓的山水畫創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是多方面的。他對(duì)筆墨、造型、章法語(yǔ)言的駕馭是自如的，也十分重視山水畫的詩(shī)意和境界的創(chuàng)造。比如他的《山林浴日?qǐng)D》，其創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是詩(shī)意的表達(dá)，詩(shī)興的宣泄。在藝術(shù)處理上，他采取對(duì)比、漸變與渲染手法。黎明時(shí)分，山峰高處已是曙光盡染，山腳下卻還籠罩在濃墨重霧之中，恰似夜酣未醒。而山腰地帶則是過(guò)渡與漸變中的迷蒙曉霧。通幅用青綠法，但又與傳統(tǒng)的青綠山水有別。他有意弱化青綠山水的裝飾性，強(qiáng)化寫意性，變?cè)O(shè)色濃重為淡雅，化工筆為寫意，色與墨相銜接、相交融，靈動(dòng)流暢，既有青綠的意味，又有寫意的精神，建構(gòu)華氏寫意青綠的新體。 這種寫意青綠山水，既源自于傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)的發(fā)展。時(shí)代生活的氣息流溢，灌注其間。在抒情性的筆情墨趣中展露出山川朝霞的絢麗，更矚意于人情、心境與詩(shī)意的表達(dá)： “山外野村三兩家，天露浸潤(rùn)好種茶。云中霧里共此生，展浴清輝晚賞霞。” “云中霧里共此生”表現(xiàn)出瀟灑、解脫與自然和諧共生的人生態(tài)度;“晨浴清輝晚賞霞”又寫出茶農(nóng)和作者的審美心胸及浪漫情懷。傾慕大自然的情趣洋溢其間。 華拓在一系列山水畫創(chuàng)作中追求詩(shī)意的表現(xiàn)和境界的營(yíng)造?！端A點(diǎn)碧山》這幅創(chuàng)作，意在表現(xiàn)“千秋嶺外看云煙”那種山居野趣，心系幽渺、曠達(dá)?！栋自萍t葉兩悠悠》又在石壁雄踞，群峰對(duì)峙之中，表現(xiàn)山間白云流動(dòng)的悠閑，村居紅葉的欲燃，在俊逸與巧思中筑構(gòu)出“白云紅葉兩悠悠”的幽情醉意。這些畫作自自然然，不矯不燥，是畫家心源的注淌。 華拓的山水畫創(chuàng)作，以清新、曠逸、儒雅為特征，穆如清風(fēng)、古質(zhì)而今妍，有雅俗共賞的品格。他作畫講情韻、意趣，融進(jìn)了現(xiàn)代人的意識(shí)。在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，河流污染，酸雨腐蝕、城市變?yōu)殪F都，人們?cè)谠胍襞c電磁環(huán)境的包圍中心情煩躁。向往大自然的清曠與寧?kù)o。華拓山水畫中描繪的山村生活的樸野，自然山川的天趣。幽泉咽弦，松濤鳥鳴，組構(gòu)成天籟之音的交響，都滿足了現(xiàn)代人心理與精神的向往和追求。 華拓山水畫藝術(shù)風(fēng)格的形成，既是他的創(chuàng)作個(gè)性的藝術(shù)呈現(xiàn)，又是他把自我融入社會(huì)文化思潮、融入時(shí)代審美理想的結(jié)果，打上了鮮明的時(shí)代烙印。他的繪畫形態(tài)與審美內(nèi)涵是返樸歸真、回歸自然的人文追求的一種回響;是呼吁人類珍惜、呵護(hù)自然的婉言。 江蘇省國(guó)畫院在六十年代舉辦的“山河新貌畫展”，在當(dāng)代山水畫發(fā)展史上曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。金陵諸家傅抱石、錢松喦、亞明、宋文治等旅行寫生兩萬(wàn)三千里。搜盡奇峰創(chuàng)作新稿，為祖國(guó)大好山河立傳。華拓師從錢松喦、亞明、宋文治諸師，堅(jiān)持面向生活，多年來(lái)足跡遍布青海、云貴高原、江峽兩岸、北國(guó)雪峰、南國(guó)水鄉(xiāng)??他胸儲(chǔ)丘壑，畫稿等身。豐厚的積累，使他在創(chuàng)作中能夠左右逢源。他的構(gòu)圖山重水復(fù)，千姿百態(tài)，或雄奇，或靈秀，或險(xiǎn)峻，或縹緲，或曠逸生奇，或蜿蜒千里，或廣袤無(wú)垠;他作畫如春蠶吐絲，若清泉涌流，筆筆相生，景景相隨，潑墨潑彩，一氣呵成;所作長(zhǎng)卷，動(dòng)輒數(shù)米，奇峰險(xiǎn)嶂，飛瀑虹橋，舟楫鞍馬，迂回迭出，在開(kāi)合、節(jié)奏、變化、照應(yīng)之中牢籠百態(tài)。 華拓鐘情于大自然，他的創(chuàng)作心理和社會(huì)文化心理相共振。作者與觀者之間自然建立的這種良性互動(dòng)關(guān)系，會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)、推動(dòng)藝術(shù)家的創(chuàng)造。華拓的一系列創(chuàng)作，在藝術(shù)中營(yíng)構(gòu)的自然景觀、或人文和自然相結(jié)合的景觀.折射出現(xiàn)代人心目中的伊旬園。 《南國(guó)莊頭》的明麗動(dòng)人，《翠屏山下》的清幽醉人，《江村初夏》的涼意爽人，《寧河》深處頓生探幽訪勝之思，《槳櫓細(xì)雨》又引人詩(shī)興勃發(fā)。華拓山水畫中的精品如《熏風(fēng)圖》，寫青海高原積雪消融。藏女春江揚(yáng)波，景情并勝;《秋艷圖》、《江畔秋色圖》又寫“秋來(lái)艷色是春情”;《寧河放舟》、《萬(wàn)仞雄山競(jìng)風(fēng)流》更儒雅倜儻、風(fēng)流蘊(yùn)藉。華拓山水畫山情如詩(shī)，人意如畫，宛若醒時(shí)夢(mèng)境。 “文善醒，詩(shī)善醉，醉中語(yǔ)亦有醒時(shí)道不到者。”(劉熙載《藝概》)。華拓的精品時(shí)有醉意，其境界給人的視覺(jué)啟示，為語(yǔ)言所難道。 讀華拓的山水畫作.每每感到其間浸潤(rùn)著強(qiáng)烈的對(duì)自然的向往、迷戀與關(guān)愛(ài)。這種關(guān)愛(ài)自然的精神，在當(dāng)今亟需發(fā)揚(yáng)。人類無(wú)休止地掠奪、戕害自然，在受到自然的報(bào)復(fù)性懲罰時(shí)，應(yīng)覺(jué)醒到共建生態(tài)文明，與自然和諧相處，共同發(fā)展的重要。有古代素樸的“天人合一”的思想，發(fā)展到當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的思想，是認(rèn)識(shí)的螺旋上升與復(fù)歸。 華拓在創(chuàng)作中的追求“在境界里品到詩(shī)意，聽(tīng)到歌聲，看到人生的芳草地，嗅到大自然的芳香氣息”。由于他鍥而不舍的求索，執(zhí)著不懈的努力，在這些方面已取得相當(dāng)?shù)某删停瑫r(shí)有青于藍(lán)處。但是，藝無(wú)止境，為攀登險(xiǎn)峰，期望他在今后的創(chuàng)作中，能花大力氣向傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的底蘊(yùn)深處開(kāi)掘。 詩(shī)家論杜詩(shī)高、大、深為人所不可及。何謂高、大、深？“吐棄到人所不能吐棄，為高;涵茹到人所不能涵茹，為大;曲折到人所不能曲折，為深。”(劉熙載《藝概》)。藝術(shù)需要不斷地錘煉、提純，在筆墨語(yǔ)言方面可盡量做減法。在精神性方面應(yīng)盡力做加法。求深，求厚，求渾，“篇終接混茫”是也。 試看五代大家范寬的《溪山行旅圖》，南宋大家李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，可謂山水畫中的高、大、深之作。中華繪畫傳統(tǒng)無(wú)比深厚，現(xiàn)實(shí)生活無(wú)比豐富，一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活，還需要一手伸向異文化。以吐納古今中外的開(kāi)闊胸懷，海納百川的精神，去創(chuàng)造東方特色的新山水畫。以新的文化成果，去參加新世紀(jì)不同文明的溝通與對(duì)話。 責(zé)任編輯：王潔 |
