用藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶講好中國故事 ——觀中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作作品所想到的
| 2017-08-18來源：中國美協(xié) |
四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長 黃宗賢
時光如梭，“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的驗收工作已近尾聲，這項歷時5年、有300多位知名藝術(shù)家參與的藝術(shù)創(chuàng)作工程，自始至終得到中國文聯(lián)、文化部和中國美術(shù)家協(xié)會的高度重視，也得到了藝術(shù)界的高度關(guān)注。在創(chuàng)作過程中，有關(guān)部門組織大批藝術(shù)家和藝術(shù)理論家、批評家，以及歷史學(xué)家、考古學(xué)家，到創(chuàng)作者現(xiàn)場與創(chuàng)作者探討大型歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)問題，交流創(chuàng)作心得，將藝術(shù)批評置于創(chuàng)作過程中。在充分調(diào)動創(chuàng)作主體創(chuàng)作積極性，尊重創(chuàng)作主體創(chuàng)造性工作的同時，藝術(shù)批評的提前介入，也成為這個龐大的創(chuàng)作計劃的一個特點(diǎn)。最近，在國家博物館的驗收現(xiàn)場，數(shù)十位知名藝術(shù)家和藝術(shù)理論家、藝術(shù)批評家、歷史學(xué)家，對163件作品進(jìn)行了嚴(yán)格的、客觀的評審，同時在現(xiàn)場由《美術(shù)》雜志社組織了部分知名藝術(shù)理論家、批評家對整個創(chuàng)作情況展開了學(xué)術(shù)探討。大多數(shù)完成的作品，得到了肯定，通過了驗收，也有一些作品或因藝術(shù)質(zhì)量或因?qū)v史題材把握上的欠缺而未通過驗收，其中不乏知名藝術(shù)家的作品。從提交評審的作品來看，相當(dāng)部分達(dá)到了當(dāng)年的預(yù)設(shè)目標(biāo)，得到了評審者們和批評家們的肯定?？梢哉f，這是繼重大歷史題材創(chuàng)作工程之后，在歷史題材創(chuàng)作方面的又一次創(chuàng)獲。這種創(chuàng)獲改變了多年來歷史題材美術(shù)創(chuàng)作整體低迷的格局，這是以藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶，傳承文脈、增強(qiáng)文化自信的一種有益的舉措?！肮こ獭睂嵤┑倪^程及最終呈現(xiàn)的成果為我們提供許多值得探討深化的理論問題。
歷史題材創(chuàng)作的當(dāng)下意義
“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”無疑是一種主題性創(chuàng)作，是一項國家級的重大文化藝術(shù)項目。何為主題性創(chuàng)作？這是具有爭議的一個話題，但又有某種約定俗成的含義。凡文章都有主題，凡藝術(shù)皆非無意義的涂鴉，真正的藝術(shù)作品，無不蘊(yùn)含著創(chuàng)作者對自然、對生命、對人生、對歷史與現(xiàn)實，對時空的一種感悟與價值判斷和態(tài)度。沒有無主題的藝術(shù)，無藝術(shù)沒有主題。但是我們通常說的主題性創(chuàng)作是在一般創(chuàng)作概念上有延伸與特指含義?？傮w而言，主題性創(chuàng)作往往是指超越個體化心靈、心緒抒寫的以彰顯主流價值觀為目的，以表達(dá)集體無意識或喚起文化記憶的具有情節(jié)性的繪畫創(chuàng)作。也時常意指在創(chuàng)作取向上與政府、政黨提倡的主流價值觀一致，并由政府倡導(dǎo)或贊助的藝術(shù)創(chuàng)作，也即今天我們說的“主旋律”藝術(shù)創(chuàng)作。一般說來，主題性創(chuàng)作約定俗成的含義是指后一種創(chuàng)作模式。 這次“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”屬于歷史題材的主題性創(chuàng)作，但也不同于一般意義上的歷史題材創(chuàng)作。一般說來歷史題材的創(chuàng)作具有明確的事件、人物、場景的規(guī)定性，創(chuàng)作者發(fā)揮的空間是有限的，客觀性、真實性、準(zhǔn)確性成為評價歷史題材創(chuàng)作的重要元素。而“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，旨在用視覺的語言、圖式來呈現(xiàn)我們民族悠久的歷史、深厚的傳統(tǒng)和為人類文明所作出的貢獻(xiàn)，這種歷史、傳統(tǒng)與在人類文明史上所作的貢獻(xiàn)，當(dāng)然可能是通過具體的事件、人物和象征性的文明成果來體現(xiàn)的，但是它往往又不局限于具體的歷史要素和歷史人物、具體場景的表現(xiàn)。用藝術(shù)眼光回眸我們民族的歷史進(jìn)程與精神觀念演化的過程，形象地揭示與展示我們民族在成長過程中所積淀的文明成果及深邃、博大而燦爛的傳統(tǒng)，從而重構(gòu)民族的文化記憶，增強(qiáng)文化自信，這才是此項計劃的初衷與根本旨意。因而，這個創(chuàng)作工程雖然明確了主題，但并非“主題先行”；創(chuàng)作雖有“題目”，但是僅僅是一個大范疇，具有寬泛性和拓展性，給創(chuàng)作者留下了巨大的創(chuàng)作空間，如“仰韶彩陶文化”、“青銅文明”、“戰(zhàn)國爭雄”、“楚漢相爭”、“大風(fēng)歌”、“石窟藝術(shù)”、"盛唐書畫藝術(shù)”、“宋代畫院與書畫藝術(shù)”、“永樂大典”、“元明青花瓷”等。這種框架式的題目，給每個創(chuàng)作者留下了自我對歷史、對文明解讀的巨大空間。從什么樣的角度、以什么樣的人物與事件、以什么樣的語言與風(fēng)格來呈現(xiàn)我們民族輝煌的歷史與對人類文明作出的貢獻(xiàn)，這需要藝術(shù)家以穿越歷史煙云的判斷力和審美的視野去度量去思考，而非簡單的“以圖說史”，也非表層的“以圖證史”，而是當(dāng)代人、當(dāng)代藝術(shù)家的一種歷史觀念、時空意識和價值取向的圖像表達(dá)與藝術(shù)化的呈現(xiàn)。我們注意到，在通過驗收的作品中，給人留下深刻影響的往往是那些蘊(yùn)含著創(chuàng)作者獨(dú)特的時空意識與審美品位的作品，這些作品以獨(dú)特的、具有濃郁的傳統(tǒng)語匯與圖式，來呈現(xiàn)民族文化和精神傳統(tǒng)，以及值得我們驕傲的文明之果，馮遠(yuǎn)的《屈原與離騷》、鄔繼德等創(chuàng)作的《雕版印刷》、陳海燕等人創(chuàng)作的如《天工開物》等。其中馮遠(yuǎn)以精致的手法，開合有度、疏密有秩，將浪漫而綺麗的屈騷精神與韻致呈現(xiàn)得淋漓盡致。陳海燕等借鑒傳統(tǒng)雕版印刷的插圖形式，將古典圖譜特有的韻味與現(xiàn)代感的構(gòu)成相融合，凸顯了傳統(tǒng)資源的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換的可能性。 在當(dāng)下多元化的文化藝術(shù)語境中，歷史題材或者說主題性創(chuàng)作不僅應(yīng)有存在的價值，并且有特殊的意義。藝術(shù)具有形象地記載文化、記憶，或者重構(gòu)文化記憶的功能與價值，民族的文化往往就是在這種記載與重構(gòu)中得以傳承、發(fā)展，當(dāng)然也可能被有意無意的“遮蔽”與遺忘。在倡導(dǎo)文化自信的當(dāng)下，重新認(rèn)識民族波瀾壯闊的歷史演化進(jìn)程，重構(gòu)民族文化記憶，體認(rèn)民族傳統(tǒng)文化價值，是增強(qiáng)文化自信心的一個重要前提。沒有歷史感的民族，必定是缺乏方位感的民族，對自我歷史文化的淡忘，何從談文化的自信與自強(qiáng)。在全球化語境中，中華民族對人類文明的貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精神在構(gòu)建當(dāng)代人類共生共存互動關(guān)系中的獨(dú)特意義與價值，被世人有更多的認(rèn)同。中國美術(shù)家在倡導(dǎo)文化自信、力求文化自強(qiáng)的當(dāng)下，理當(dāng)有所擔(dān)當(dāng)，有所作為。“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的實施，折射出了當(dāng)代中國藝術(shù)家的歷史責(zé)任感，相信這批通過驗收的作品，一定以其形象性、直觀性、生動性開啟觀眾追憶我們民族滄桑而輝煌歷史的閘門，從而讓觀眾，特別是青少年在建構(gòu)正確的歷史觀、體認(rèn)民族文化價值、增強(qiáng)民族文化自行過程中，發(fā)揮積極的作用與有效的價值。
歷史題材創(chuàng)作在當(dāng)代藝術(shù)格局中的方位
藝術(shù)創(chuàng)作由國家或者某一社會團(tuán)體所主導(dǎo)和贊助，在中西方歷史上皆非全新現(xiàn)象。西方古典主義藝術(shù)多為主題性創(chuàng)作，并且歷史題材的主題性創(chuàng)作占據(jù)重要地位。在黑格爾看來，古典藝術(shù)在內(nèi)容上、層次上由高到底依次是歷史、宗教題材、人物肖像、靜物等，歷史、宗教題材與歷史敘事方式有天然的聯(lián)系。西方歷史上由皇帝、國王、教會、政府贊助的創(chuàng)作，如凱旋門、紀(jì)功柱、帝王加冕、征戰(zhàn)、各種宗教題材繪畫雕塑等，皆屬表達(dá)了國家和某一團(tuán)體意志、趣味的創(chuàng)作。在具有“以史為鑒”傳統(tǒng)的中國，歷史題材的主題性藝術(shù)創(chuàng)作更是源遠(yuǎn)流長。歷史上漢明帝云臺閣二十八將畫像、唐太宗凌煙閣二十四功臣畫像、清代幾件尺幅闊大的帝王巡視圖、征戰(zhàn)圖等，這類歷史人物、歷史事件的美術(shù)作品舉不勝舉。但是，這些屬于古典范疇的中西歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作，無不是以彰顯統(tǒng)治者功德、價值觀和家族盛景與善舉或宗教教義為目的，具有明確的如張彥遠(yuǎn)所說的“圖繪者莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的價值取向和“成教化，助人倫”功利目的。 具有現(xiàn)代意義以表現(xiàn)民族集體自強(qiáng)意識為旨意的歷史題材、主題性創(chuàng)作在中國主導(dǎo)地位的確立，是在20世紀(jì)前半葉的抗戰(zhàn)時期。戰(zhàn)前，中國的文化統(tǒng)制力不強(qiáng)，幾乎很難形成由統(tǒng)治階層或集團(tuán)倡導(dǎo)的藝術(shù)獨(dú)占鰲頭的局面?？箲?zhàn)爆發(fā)，救亡圖存成為政府、一切黨派和全民的共同任務(wù)。反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實，激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)熱情，成為特定語境下藝術(shù)創(chuàng)作的主題。這是從上到下的全民族的共識，藝術(shù)界形成了以現(xiàn)實的內(nèi)容、大眾的情感、寫實的技巧為內(nèi)涵的“新寫實主義”的創(chuàng)作觀念與模式，創(chuàng)作了一大批以古喻今和直接反應(yīng)抗戰(zhàn)現(xiàn)實的作品。這種在民族救亡中形成的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作模式，影響了戰(zhàn)后中國美術(shù)發(fā)展的基本走向?？梢哉f20世紀(jì)以來，主題性創(chuàng)作成為百年中國現(xiàn)代美術(shù)的主流，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程有很大的區(qū)別。西方現(xiàn)代藝術(shù)更多是社會轉(zhuǎn)型過程中基于個人哲學(xué)思考的對傳統(tǒng)和規(guī)則的反叛，因而充滿個性的形式創(chuàng)造與心緒表達(dá)，成為西方現(xiàn)代藝術(shù)的重要價值訴求。而中國藝術(shù)的現(xiàn)代進(jìn)程既是在人類社會大轉(zhuǎn)型的背景中展開的，更是在救亡圖存、文化啟蒙、制度革命、社會文化改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史境況中進(jìn)行的。表現(xiàn)當(dāng)下時代變革的風(fēng)云，彰顯民族的集體自強(qiáng)意識，就成為了中國現(xiàn)代藝術(shù)最重要的價值取向。這種價值取向必然導(dǎo)致主題性藝術(shù)創(chuàng)作占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)然，也必然使從屬性、他律性、現(xiàn)實性、寫實性成為中國現(xiàn)代主題性創(chuàng)作的基本特征。不可否認(rèn)，在百年來的中國現(xiàn)代美術(shù)史上，最具思想含量、藝術(shù)價值與歷史價值的藝術(shù)作品主要是主題性創(chuàng)作，這些作品中既有現(xiàn)實題材也有歷史題材，當(dāng)年的現(xiàn)實題材至今也成為了儲藏記憶的“歷史”畫。 但是，我們也看到，在消費(fèi)文化濃郁的當(dāng)下，主題性創(chuàng)作、特別是歷史題材的創(chuàng)作被弱化，彰顯世俗性欲望的依從市場導(dǎo)向的大眾藝術(shù)，獲得了發(fā)展的空間。美術(shù)創(chuàng)作的價值取向在一定程度上也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在：由社會批判、文化反思轉(zhuǎn)向自我心靈體驗的表達(dá)；由對崇高美學(xué)趣味的追求轉(zhuǎn)向世俗情懷和感性欲望的宣泄；由普遍意義的人道關(guān)懷轉(zhuǎn)向個體生存狀態(tài)的呈現(xiàn)；由結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的宏大敘事轉(zhuǎn)向零散化的瞬間掠影。凡此種種，皆與中國社會和文化的轉(zhuǎn)型同步發(fā)生，而且反映出受西方藝術(shù)影響的程度，從間接到直接、從有時差到立竿見影。 在多元化的當(dāng)代藝術(shù)語境中，歷史題材或者說主題性創(chuàng)作，不僅應(yīng)有存在的價值，而且有特殊的意義。如前所說，藝術(shù)從來就具有形象地記載文化記憶或者重構(gòu)文化記憶的功能與價值，當(dāng)代藝術(shù)最根本的特征就體現(xiàn)在多元性、開放性、互動性上。中國的當(dāng)代藝術(shù)不僅不必重蹈西方現(xiàn)代藝術(shù)的覆轍，而且應(yīng)該明確自我的方位價值。民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，是藝術(shù)的復(fù)興，是民族歷史及文化藝術(shù)價值的再確認(rèn)，在這個過程中藝術(shù)當(dāng)然有其擔(dān)當(dāng)。如何以藝術(shù)的方式去呈現(xiàn)反映民族的歷史與精神走向，是當(dāng)今中國文化復(fù)興、強(qiáng)化文化自信的需要，也是藝術(shù)本身的需要，因為藝術(shù)是一個民族精神的表征、靈魂的呈現(xiàn)、文化軟實力的體現(xiàn)。“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的實施，不僅服從于國家文化戰(zhàn)略規(guī)劃，也為中國的當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展尋求更廣闊空間，是構(gòu)建具有民族氣派和時代精神的當(dāng)代美術(shù)體系的重要舉措，是當(dāng)代中國美術(shù)家們用藝術(shù)的語言講好中國故事，讓世界了解中國、讓獨(dú)具中國特色與中國氣派的美術(shù)走向世界的戰(zhàn)略抉擇。中國當(dāng)代藝術(shù)格局中，歷史題材的主題性創(chuàng)作不僅在今天，而且在將來，在多元文化藝術(shù)的格局中，都應(yīng)有重要的地位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
歷史題材主題性創(chuàng)作的價值取向 “中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的實施，對振興中國當(dāng)代歷史題材的主題性藝術(shù)創(chuàng)作，無疑將起到重要的推動作用。在振興的過程中，重要在于其價值體系的構(gòu)建。這種體系應(yīng)以主旋律與多樣化統(tǒng)一為基本目標(biāo)，著力于在理論上辨析和把握構(gòu)建社會主義核心價值與滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的統(tǒng)一，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的統(tǒng)一，保持中國文化身份與國際化的統(tǒng)一，樹立國家形象和“以人為本”的統(tǒng)一等辯證關(guān)系。在中華文明美術(shù)創(chuàng)作工程的驗收過程中，我們感受了這項浩大的創(chuàng)作工程帶來的震撼，品賞到許多動人心魄的鴻篇巨制，也讓人對其中一些作品感到幾分遺憾。無論是感動或遺憾，實際上這項浩大的美術(shù)創(chuàng)作工程給我們提出了一些關(guān)于歷史題材主題性創(chuàng)作實踐值得思考的理論問題，這些問題提示我們必須要思量并處理好以下幾個關(guān)系： 一是史實、事件與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系。依據(jù)史實，呈現(xiàn)歷史這是歷史題材創(chuàng)作的前提，但是藝術(shù)地表現(xiàn)并非圖解歷史，并非是以圖說史，而是藝術(shù)的呈現(xiàn)。藝術(shù)性是歷史題材創(chuàng)作最重要的價值。歷史題材藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)涉史實，也關(guān)涉藝術(shù)家的對歷史的認(rèn)識、體驗與感悟，更關(guān)涉情感的相擁。在這次呈現(xiàn)的作品里，有個別作品圖說、圖解性太強(qiáng)，有如插圖之感，缺乏對歷史語境的深切認(rèn)知與感悟，缺乏創(chuàng)作主題的文化想象與情感投入，將事實做簡單的說明式的圖像呈現(xiàn)，既缺乏生動性也未必很好地把握的事實。相反那些通過驗收的動人的作品，如馮遠(yuǎn)的《屈原與離騷》、俞曉夫的《司馬遷與史記》、高小華的《周易》、張紅年的《馬可波羅》等，無不暗含著創(chuàng)作者對歷史人物、事件與文明成果獨(dú)特的認(rèn)知、感悟，在歷史的回眸中融入自己的文化想象與情感因素，當(dāng)然最重要的是獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。這些作品不僅引發(fā)我們對歷史文脈的溫馨回顧與體察，也讓我們感受到當(dāng)代藝術(shù)家胸中深含的歷史情懷與藝術(shù)創(chuàng)造的激情。沒有情懷的回眸，缺乏情感的解讀與藝術(shù)化的表現(xiàn)，任何試圖對歷史客觀的解讀與再現(xiàn)僅僅是一廂情愿，這也不是歷史題材創(chuàng)作的根本旨意。“一切歷史都是當(dāng)代史”，一切經(jīng)典的歷史題材創(chuàng)作無不暗含著創(chuàng)作主題的對歷史、對時空的獨(dú)特體悟和對現(xiàn)實與未來的一種默默的期冀?？ㄎ鳡栐凇度宋目茖W(xué)的邏輯》中認(rèn)為，文化客體的構(gòu)成離不開物質(zhì)、歷史、個人三要素，而物質(zhì)因素受制于它的歷史、心理因素，因而對于歷史、藝術(shù)等文化客體，必須要以歷史和心理的雙重視角的觀照。人在文化產(chǎn)品中凝聚著人自身的要求和愿望，形成人對自身的認(rèn)識、理解。作為中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，應(yīng)該是站在當(dāng)代的立場以自己獨(dú)特的歷史觀和藝術(shù)想象來觀照歷史，表現(xiàn)我們民族的歷史進(jìn)程中最具價值的人物、事件和文明成果。學(xué)術(shù)也好，藝術(shù)也好，說到底是對一種文化價值的研究與表現(xiàn)。中華文明歷史題材創(chuàng)作不僅僅是回眸歷史再現(xiàn)歷史，更重要的是向世人、后人呈現(xiàn)這代藝術(shù)家的歷史情懷與文化態(tài)度。 二是宏大敘事與詩性話語表達(dá)的關(guān)系。宏大敘事、英雄敘事是歷史題材主題性創(chuàng)作的基本敘事方式，長久以來，歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典作品，往往以大題材，典型人物與重大事件來敘述歷史，但是這種敘事方式并非是歷史事實的圖解，也非政治意識形態(tài)的圖解，而是力求精神的深度，將空間歷史化、將瞬間永恒化，在視覺圖像中傳遞豐富的歷史文化信息。這需要藝術(shù)家應(yīng)以超出日常生活之外的激情和美感來觀照、表現(xiàn)世界與自我，即使對歷史的、政治的態(tài)度與涉入，也該是情之所至，性之所為，以情感性、道義性和超越性，區(qū)別于世俗政治的強(qiáng)制性與脅從性，區(qū)別對歷史被動的涉入與觀照。歷史畫、歷史題材創(chuàng)作的藝術(shù)性，不僅僅體現(xiàn)在形式、語言、圖式上，也體現(xiàn)在想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮和情感的釋放上。如果僅停留在對所謂歷史場景真實性的再現(xiàn)，對藝術(shù)技巧的炫耀，不可能打動觀眾，也不可能是成功的歷史畫創(chuàng)作。就筆者看來，在通過驗收的作品中，如馮遠(yuǎn)的《屈原與〈離騷〉》、李建國的《堯舜禪讓》、陳宜明、郭健濂的《文王興周》、吳為山的雕塑《老子與〈道德經(jīng)〉》、劉大為的《張騫通西域》、晏陽、李武的《赤壁之戰(zhàn)》、何紅舟等人創(chuàng)作的《岳飛》以及王穎生的《徽班進(jìn)京》等作品，之所以有一種視覺的張力與吸引力，就在于創(chuàng)作者在作品中融入了情感和想象力及藝術(shù)的創(chuàng)造力，讓我們在藝術(shù)的震撼力中去感悟歷史的語境以及歷史人物的精神氣質(zhì)。如果呈現(xiàn)在我們面前的僅僅是“歷史”而沒有藝術(shù)，這一定不是這個宏大創(chuàng)作計劃的初衷?！爸腥A文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”最重要的價值，就在于用藝術(shù)的方式講好中國的故事，這個故事既包括歷史的故事，也包括當(dāng)今中國藝術(shù)家在建構(gòu)文化自信、自強(qiáng)體系中創(chuàng)造與奉獻(xiàn)的故事。 三是公共語匯與獨(dú)特語法運(yùn)用的關(guān)系。歷史題材的主題性創(chuàng)作只有在作者、作品、觀眾三者之間形成互動共鳴關(guān)系，其價值才能得以最大實現(xiàn)。寫實性幾乎成為了近百年主題性藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，也是五四以來形成的藝術(shù)的公共語匯。但是，即便是寫實模式，其空間仍然巨大。有魅力的作品，無不是藝術(shù)家在這個語匯世界中儲藏自己獨(dú)特語法，呈現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特品味與創(chuàng)造性思考。這次“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”作品驗收過程中，個別作品之所以未獲得通過，不是創(chuàng)作者不投入不盡力所致，而是在藝術(shù)語言與形式的運(yùn)用上缺乏獨(dú)特性、創(chuàng)新性，缺乏當(dāng)代藝術(shù)語境中的應(yīng)有的當(dāng)代氣息與藝術(shù)個性，將這些作品與20世紀(jì)五六十年代的經(jīng)典主題性作品相比也大為遜色。創(chuàng)新性與獨(dú)特性永遠(yuǎn)是藝術(shù)的魅力所在，馮遠(yuǎn)的《屈原與〈離騷〉》、唐勇力的《盛唐書畫藝術(shù)》、張紅年的《馬克?波羅游記》等作品，都在自己藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上在藝術(shù)的形式與語言上有新的拓展，因而給人耳目一新之感。特別值得一提的是，這次有幾件版畫作品，如陳海燕等人創(chuàng)作的《宋應(yīng)星〈天工開物〉》、鄔繼德等人創(chuàng)作的《雕版印刷》、戚序等人的《中華營造法式》等，巧妙地吸收中國傳統(tǒng)雕版圖譜的圖式與空間及人物表現(xiàn)的方式，使作品極具傳統(tǒng)韻味與本土氣息，而又不失現(xiàn)代感，使我們看到中國傳統(tǒng)造型語言與手法，可以成為構(gòu)建具有民族特色與當(dāng)代氣派的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源。他們的探索使我們相信中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言與精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)換不僅僅是一種情結(jié)，也是一種可能。 總之，這次中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程的創(chuàng)獲，為中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展注入一股強(qiáng)化劑，為開創(chuàng)具有民族氣派、大國風(fēng)范的中國當(dāng)代美術(shù)新格局提供了有益的經(jīng)驗。創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的一些問題也為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作提出了一些值得進(jìn)一步探討的理論問題。用藝術(shù)的方式傳承文明，講好中國故事，是有責(zé)任的中國當(dāng)代藝術(shù)家和藝術(shù)理論家應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng)與時代擔(dān)當(dāng)。 責(zé)任編輯：王潔 |
