美美與共 民族史詩 ——觀“中華文明歷史題材大展”有感
| 2017-08-18來源：中國美協(xié) |
張鵬
一
中國自古以來各民族長期交往共同生活，經(jīng)歷了歷史文化的自然浸潤，不斷積淀、不斷豐富和不斷融變，不僅創(chuàng)造和發(fā)展了各具特色的文化，還通過彼此的影響、接納、吸收、包容、調(diào)適和認同，相互依存和相互促進，共同締造了一個包括各民族在內(nèi)的整體偉大的中華民族。1988年費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”，中華民族是個既一體又多元的中華文化共同體、家園共同體、命運共同體和民族生態(tài)共同體。 中國歷史上的各個民族擁有豐富的文化藝術(shù)資源，文學(xué)、繪畫、音樂、戲曲、舞蹈、宗教信仰、語言文字、典籍、建筑、服飾、飲食、貨幣、度量衡、交通工具等等，形成多樣的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、節(jié)慶儀式、情感心理 、家族傳統(tǒng)、地域文化和家園意象，成就了豐富多彩的文化類型和傳承模式。這些文化藝術(shù)形式是從民族民間大地生長出來的，蘊含著深厚的文化底蘊和廣博的民族民間智慧，代代相繼而活態(tài)演進和互助共生，成為這個現(xiàn)代共同體的精神和物質(zhì)財富，是中華民族多元一體的根基。 2014年中央民族工作會議指出：“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！币虼藴?zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤，深刻認識從自在走向自覺的中華民族多元一體的歷史發(fā)展進程，進一步理解一體是主線和方向，多元是要素和動力，使之內(nèi)化成為民族精神的有機構(gòu)成與文化根基，以及引領(lǐng)五千年悠久文明綿延不斷發(fā)展的精神動力和內(nèi)在張力。 自2012年至2016年歷時五年的“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，以中華民族五千年歷史文明為結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，通過遴選體現(xiàn)國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，社會進步，文化創(chuàng)造之偉績的146件作品，囊括了政治史、軍事史、經(jīng)濟史、文化史、社會史、思想史、教育史、史學(xué)史、宗教史、文學(xué)史、藝術(shù)史、科技史、醫(yī)學(xué)史、工藝史、貿(mào)易史、文化交流史等等的不同題材，展示了中華文明五千年波瀾壯闊的奮斗史詩和歷史演進，充分展現(xiàn)出源遠流長、生生不息、歷久彌新的歷史文脈。 中華文明歷史題材創(chuàng)作也彰顯和昭示了以文化興邦，以文藝興國，八音合奏，萬象共生，兆民和睦的“美美與共、天下大同”的理想，成為人類文化自覺與文化理想的生動見證與歷史經(jīng)驗。
二
中華文明根植于東亞大陸一片廣袤的土地上，多種生態(tài)環(huán)境、多元民族文化的交互作用的多結(jié)構(gòu)狀態(tài)，正是中國的多元一體格局的動態(tài)的形成過程，中國的56個民族或相鄰、或相交、或重合，共同守望鄉(xiāng)土家園，守望山河故里，跨越時空、休戚與共，共同開發(fā)河山疆域創(chuàng)造歷史，形成共生之域。“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”以《河姆渡文化》《仰韶彩陶文化》和《良渚文化》作為開篇，表現(xiàn)了距今5千年前的吳越之地東南沿海的獨木舟與船槳，關(guān)中晉南以人面魚紋為生動標(biāo)志的農(nóng)耕聚落的氏族生活，以及早期國家文明的良渚文化的祭壇與儀祀，體現(xiàn)了歷史上各民族互相碰撞補充，彼此吸納交替，多種文明因素的整合與演進漸而互融一體，形成中華文明。 “中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的選題善于從各民族的傳統(tǒng)智慧中發(fā)現(xiàn)民族精神的重疊故事，從多語表達中發(fā)現(xiàn)身份共享，從先民中發(fā)現(xiàn)萬物共生之道。從《胡服騎射·武靈閱兵》到《宋交子與紙幣發(fā)行》，從《指南針與航?！贰恫桉R古道》到《商幫興起》，從《中華醫(yī)學(xué)》到《中華武術(shù)》，從《長安盛景》《汴梁繁盛》到《忽必烈與元大都》，從《文成公主和親》到《多民族會盟·七溪會閱圖》，從《雕版印刷》《三大英雄史詩》到《四大名著》等等，無不是各民族人民南北東西跨族經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流的重要成果。歷史上各民族的經(jīng)濟制度復(fù)雜多樣，平原農(nóng)耕、大漠游牧、漁獵采集、雪域牧耕、海鹽交商，互通貿(mào)易、互通婚姻，生產(chǎn)、生活方式上相互借鑒，各有特點且互相重疊彼此勾連，在文化心理和文化的關(guān)鍵符號上形成講信修睦、家國相系、存異而共生的共性，形成你中有我，我中有你，你來我往，我來你去的多元統(tǒng)一的互動共生的視野，進而形成中華民族互補共生的多元共建史觀與民族互動的格局與生境，豐富了中華民族“一生二，二生三，三生萬物”的傳統(tǒng)思維模式的內(nèi)涵，以及以“和”為本質(zhì)的“致中和，天地位焉，萬物育焉”的共生智慧和理論實踐知識。
三
“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”以視覺語言描繪了中華民族生生不息的史詩般悠久綿延的文化脈絡(luò)，從學(xué)術(shù)精神與思想高度上集中展現(xiàn)了當(dāng)今的中國氣派與文化理想。在工程的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們與學(xué)者們對于吸收整合最新史學(xué)研究成果、激活轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)元素、探尋多元的合作模式與機制方面都做出了進一步的探索與嘗試。 1、吸納整合最新的史學(xué)研究動態(tài)發(fā)展和考古發(fā)現(xiàn)成果，學(xué)科交叉互動為藝術(shù)創(chuàng)作的進一步發(fā)展蘊蓄能量。藝術(shù)家們與學(xué)者廣泛合作，探索中華民族的多元一體格局，深度追溯中華民族的歷史形成過程、文化特點與交融統(tǒng)一的綿延不絕。以遼金元時期的美術(shù)史研究為例，在10至13世紀(jì)的中國歷史上，遼金元王朝一度成為東北亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化重心，同時也是草原絲綢之路的東向延伸，因而在中央歐亞的廣闊地域與歷史中起到了溝通南北、連結(jié)東西的重要作用。歷史上由于王朝的更迭，對于不同民族、區(qū)域、階層的藝術(shù)及其相互之間的融通性，藝術(shù)題材、藝術(shù)樣式、造型手段、材質(zhì)的影響程度與相互作用，各種藝術(shù)元素與藝術(shù)思維方式之間的內(nèi)在邏輯，以及藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新與傳播的關(guān)系等問題，都推動著學(xué)者們的大膽假設(shè)和小心求證。 《契丹與契丹文字》畫面主體部分以宏闊的構(gòu)圖展現(xiàn)了“居有宮衛(wèi)，出有行營，無日不營，無在不衛(wèi)”的四時捺缽景象，正是契丹遼朝“立國規(guī)模莫重于此”的藝術(shù)表達；帝后居中，華服與國服臣僚羅列階陛兩廂拱立，因俗而治的南北面官制也表現(xiàn)了具有遼代特色的政治體制，同時吸收了文姬歸漢與昭君出塞的卷軸畫中袞冕羽扇、冠服朝儀的文化元素。畫面下方則是充分吸收運用了晚期遼墓墓道壁畫“捺缽隨行圖”的布局與內(nèi)容，旗鼓氈帳、人馬車駝、鷹鶻犬鹿、番歌胡琴，還有帥旗昭昭的契丹文字和髡發(fā)氈裘胡馬奚車，孤矢鞍韉靡不精奇，人物布局起承轉(zhuǎn)合穿插呼應(yīng)，從而將旗鼓喧囂、馬隊煊赫的場面組織得富于節(jié)奏變化，遠景有穹廬部族、帳幕旗旆佛塔寺觀顯示的佛教興盛與建筑宏構(gòu)，令整體氣勢意趣貫通得當(dāng)。2015年點校本《遼史》的修訂告竣是新世紀(jì)的學(xué)術(shù)積累與拓展，昭示了從更為深遠的格局中深入觀察古代中國的發(fā)展歷程。而《契丹與契丹文字》從構(gòu)思創(chuàng)意到物象構(gòu)成都可以看出對于遼史研究最新成果的運用。同時，采用傳統(tǒng)中國畫意筆偏工而輔以彩墨的手法，豐富意象統(tǒng)一于居中對稱式的構(gòu)圖，展現(xiàn)了 “君臣同志華夷同風(fēng)”的中華文化的景致和魅力。 “中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”工程中對蒙元時期波瀾壯闊的歷史描繪值得關(guān)注。多年來海內(nèi)外的學(xué)者們力圖在創(chuàng)造性地對各種史料及研究成果進行系統(tǒng)清理、吸納和消化的基礎(chǔ)上，整體地、準(zhǔn)確地展現(xiàn)出蒙古民族歷史變遷的宏偉圖景，從而求得對蒙元史研究深入通貫的理解與會通?！冻杉己剐は瘛?、《忽必烈像》、《巴思八像》，歷史英雄們擅于在開拓中創(chuàng)新，又具備適應(yīng)進步與仁愛法則的稟賦，昭示了雖然歷史遠去，但影響仍然像鐘聲振蕩一般持續(xù)縈繞在人類的發(fā)展進程中。元代中國的統(tǒng)一和平與交流，為經(jīng)濟增長和積累提供了最必要的條件。元曲、元瓷、大江南北星羅棋布的繁華城鎮(zhèn)、文人畫、玉山草堂宴集酬唱的多民族間深度的文化融合、南人“北游”求官和北人“南趨”求學(xué)形成的“風(fēng)景線”、晷影實測、黃河河源的探查、《至元大一統(tǒng)志》地圖的制作……，這些不平凡的文化成就，憑借著大一統(tǒng)國家的雄厚資源取得，是元代多元文化社會民族交融與中華文明的多樣性成果。工程選取表現(xiàn)了素有純德實學(xué)、在水利、歷數(shù)和儀象制度貢獻卓著的《郭守敬》，交流傳播黎漢織技的《黃道婆》，《關(guān)漢卿》與元曲的人民性，臻于山水至境的《元四家》，《忽必烈與元大都》等等?！冻杉己古c蒙古鐵騎》，表現(xiàn)了蒙古“遠涉江川”橫跨歐亞疆域的版圖與打破各民族疆界的限制；通達的驛站體系與東西交通的安全便利，拓展了歐亞大陸的東西交通往來，也使幾大文化圈之間的聯(lián)系更為便利與密切，《馬可·波羅像》《馬可·波羅紀(jì)游》或可看作是成吉思汗創(chuàng)建的貿(mào)易路線與商業(yè)通道的實踐者，《元明青花瓷》《元代泉州港》不僅彰顯了商業(yè)的發(fā)展，而且也促進了思想、技術(shù)以及專業(yè)知識的交流，并由此改變了人們的生活方式，由此有力地促進了更大范圍的經(jīng)濟文化交流的歷史走向，深層次地拓展了民族文化交融的廣度和深度，體現(xiàn)了人類“大歷史”的脈動，是人類全球化的序幕。 2、創(chuàng)造性地運用與轉(zhuǎn)化歷代圖像資源，從彩陶、青銅、漢畫像、漢俑、晉唐磚畫、歷代墓室壁畫、寺觀壁畫、佛像雕刻、石窟建筑、文人卷軸畫、碑銘金石、木板插圖、民間年畫等等中挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，智慧地體察、使用和激活民族傳統(tǒng)，挖掘自身文化與歷史的獨特價值。 《北魏孝文帝改革》博觀約取南北朝的藝術(shù)元素、符號和藝術(shù)表達方式，無論石窟浮雕、墓室線刻、佛像陶俑、闕門廊柱、寺塔宮室、山石云樹，藝術(shù)家都可以旁搜遠紹、信手拈來，深入淺出地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的素材與靈韻?！堕L安盛景》《貞觀盛會》將傳世卷軸畫與墓室壁畫的情景凝縮再現(xiàn)，展現(xiàn)了區(qū)域、族群與文化間的交流互動，凸顯國際大都市的風(fēng)范，以及中國在世界秩序中的位置與視域?！躲炅悍笔D》再現(xiàn)了《東京夢華錄》的商賈云集，邸店林立，傳承了張擇端《清明上河圖》的韻致，大處著眼小處著手藉以暗喻跌宕起伏的歷史關(guān)懷。另外，從《齊民要術(shù)》《夢溪筆談》《天工開物》到《農(nóng)政全書》，無論農(nóng)業(yè)、水利、醫(yī)學(xué)、工藝各類科學(xué)典籍著作中都凝聚著各民族的智慧與精華，據(jù)學(xué)者研究《天工開物》中18類107項傳統(tǒng)工藝，至今在貴州保存著傳統(tǒng)工藝的16類59項，如水碾、植物染料制作、桑蠶、柞蠶等技術(shù)，體現(xiàn)著大國工匠精神。藝術(shù)家們立足中國文化立場宏觀識微、化古為新，從傳統(tǒng)中擇取人物造型、器物道具、場景禮俗，涉及物象、心靈、儀軌與神韻，烘托出時代氛圍與心象，促發(fā)感悟，推動創(chuàng)新。 3、多元合作體現(xiàn)在多民族、多區(qū)域畫家的互補共生與通力合作，亦體現(xiàn)在多元藝術(shù)元素、藝術(shù)手段與藝術(shù)樣式的交疊使用與傳承接續(xù)，多樣風(fēng)格統(tǒng)一在意象精神與意境營造中，而形成宏大格局， 《三大英雄史詩》的主題囊括了蒙古族英雄史詩《江格爾》、藏族民間說唱長篇英雄史詩《格薩爾王傳》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》，初始分別由三個不同民族的創(chuàng)作組各自創(chuàng)作。《江格爾》長期在民間口頭流傳，由演唱《江格爾》的民間藝人不斷加工、豐富而形成；《格薩爾王傳》廣泛流傳于西藏、青海等藏族聚居區(qū)，是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的最長的一部英雄史詩；《瑪納斯》敘述了瑪納斯一家八代，領(lǐng)導(dǎo)柯爾克孜族人民反抗異族統(tǒng)治者的掠奪和奴役，為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。畫家們來自內(nèi)蒙、西藏和新疆地區(qū)，他們熟悉各自民族的英雄故事，借鑒古代壁畫傳統(tǒng)，均以英雄肖像為畫面中心，四周綴以故事情節(jié)，色彩艷麗，展現(xiàn)各自民族的英雄史詩。三件作品打破時空的多聯(lián)屏自由組合，在展覽時共同組接組合為完整作品，形成各個不同又相互聯(lián)系和諧一體的完整藝術(shù)表現(xiàn)。 富于啟發(fā)的是，以《忽必烈與帝師八思巴》和《三大英雄史詩·格薩爾》為例，借用了唐卡的樣式，在特定劃分的多種空間中融入演繹內(nèi)容豐富的故事。唐卡這一特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，涉及了佛教儀禮、民間傳說、世俗風(fēng)貌、人文史地、天文歷算、藏醫(yī)藥學(xué)，是藏族文化的獨特的藝術(shù)形式和民族瑰寶，堪稱“藏文化的百科全書”。它以精湛的技法、考究的色彩將內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，蘊含了千年藏傳佛教之神韻與精髓，展示了一個形神交融、靜思參悟的生命過程。藝術(shù)家們借鑒古典圖譜與現(xiàn)代構(gòu)成的當(dāng)代融合，運用民族傳統(tǒng)手段圖心造境，建構(gòu)當(dāng)代情懷與精神色彩，對于文化遺產(chǎn)的保護傳承的探討也是具有重要意義。 《民族會盟?七溪會閱圖》高4.7米、寬6.7米堪稱巨構(gòu)中國畫，藝術(shù)家將多民族會盟的主題聚焦于1691年康熙親臨塞外，主持多倫諾爾（蒙古語七溪）會盟的歷史事件。畫面以距京城800里的多倫諾爾十三里灘草原為背景，以康熙大營為中心，康熙帝的重點刻劃展示了作為政治家的雄才大略，蒙古各部眾星環(huán)繞，“感懷帝德，咸傾心臣服，愿列藩屬”，近景人物的膜拜與遠景人群的攢動，旌旗獵獵而云蒸霞蔚，從人物到布景、從服飾到器物均以溫暖的金黃色為主基調(diào)，色彩相互輝映，光暈的墨色折射出寫意的韻舞，畫面縈繞著民族團結(jié)的吉祥與溫暖。七溪會盟加強了中央集權(quán)和清王朝對漠北地區(qū)的管轄，奏響了民族團結(jié)的恢弘的時代最強音。
四
藝術(shù)的交融關(guān)聯(lián)萬象、產(chǎn)生共鳴，直接推動民族間和諧共生、陶冶精神，中國各民族的民間智慧博大精深，多元互補，中國的民族文化和民間藝術(shù)源遠流長，是數(shù)千年積累下來的傳統(tǒng)文化資源，彰顯著厚重的文化精神，體現(xiàn)著民族民間的生命意識，具有鮮活的生命力和創(chuàng)造力，是多元一體的歷史根基。 中華民族歷經(jīng)五千年文化的內(nèi)涵發(fā)展，向世人展示的是多民族文化發(fā)展的路線圖和歷史文化圖像，呈現(xiàn)了中華民族多元一體的歷史記憶，昭示了多民族持續(xù)發(fā)展、多維自信的未來走向。 今天，借鑒民族美術(shù)傳統(tǒng)，在精神文化領(lǐng)域建立并提供能夠促進相互理解、寬容和共存的跨文化交流與發(fā)展路徑，在不同文明之間找到密切溝通之路，搭起暢通無阻之橋，以促成不同文明之間的和諧發(fā)展，為21世紀(jì)人類的和平共處乃至造就世界的永久和平做出我們的貢獻。
張鵬：中央美術(shù)學(xué)院教授，學(xué)報《美術(shù)研究》副主編、副主任 責(zé)任編輯：王潔 |
