歷史意象的圖像敘事與精神表達(dá) ——中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代課題
| 2017-08-18來(lái)源：中國(guó)美協(xié) |
作為一個(gè)民族在特定時(shí)代的歷史意象表達(dá)，中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作與中國(guó)五千年文明史的特殊性結(jié)合在一起，聚化為民族文化藝術(shù)的精神寫(xiě)照?；蛘哒f(shuō)，這一特定題材的創(chuàng)作與這個(gè)民族久遠(yuǎn)深厚的文明史脈一樣，本身就具有其自足性、多元性與融合性的特點(diǎn)。歷時(shí)五年創(chuàng)作完成的“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”成果匯展“中華史詩(shī)美術(shù)大展”，于2016年11月在中國(guó)國(guó)家博物館甫一亮相便引起了美術(shù)界與社會(huì)各界的關(guān)注，并在其后引發(fā)了廣泛而深入的討論。如何以視覺(jué)藝術(shù)的方式凝聚時(shí)空、圖寫(xiě)歷史，如何以美術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)承載歷史的積淀，塑造中華民族的文明符碼與歷史意象，再次成為美術(shù)創(chuàng)作與理論界關(guān)注探研的焦點(diǎn)。
詩(shī)與真：藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)
中國(guó)古代繪畫(huà)素有表現(xiàn)人物故實(shí)題材的傳統(tǒng)，也在史傳敘事層面有著豐富深閎的文本積淀，然而檢視中國(guó)古代的文明歷史題材繪畫(huà)，多數(shù)作品都兼有倫理宣教功用，而場(chǎng)面宏大、表現(xiàn)重要?dú)v史事件的作品在數(shù)量和質(zhì)量上都相對(duì)不足。到了二十世紀(jì)上半葉，隨著民族危難的加劇與救國(guó)圖存民族意志的覺(jué)醒，富有時(shí)代寓意的歷史寓言題材成為美術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。正如徐悲鴻1948年曾言：“顧吾國(guó)雖少神話之題材，而歷史之題材則甚豐富，如《列子》所稱(chēng)清都紫微，均天廣樂(lè)帝之所居，大禹治水、百獸率舞、盤(pán)庚遷殷、武王伐紂、杏壇敷教、春秋故實(shí)、負(fù)荊請(qǐng)罪、西門(mén)豹投巫、瀟湘易水、博浪之椎、鴻門(mén)之會(huì)、李貳師之征大宛、班定遠(yuǎn)之平西域，等等，不可勝數(shù)，皆有極好之場(chǎng)面，少為先人發(fā)掘者?！毙毂櫭鳌队薰粕健返念}材即出自《列子·湯問(wèn)》，這幅中國(guó)近現(xiàn)代畫(huà)史名作也與這則古老的寓言一樣，成為中華民族不屈不撓、鍥而不舍的民族精神的生動(dòng)闡釋。而在此作品之前，他所創(chuàng)作或草擬的相當(dāng)數(shù)量的歷史畫(huà)中，先后就有《先賢女子像》四幅、《畫(huà)龍點(diǎn)睛》、《伯樂(lè)相馬》、《田橫五百士》、《九方皋》、《霸王別姬》、《徯我后》、《懷素學(xué)書(shū)》等。如今，當(dāng)這些豐富而充滿深意的題材資源，連同史實(shí)母題與文化成就被有意識(shí)、成系統(tǒng)地整理、發(fā)掘與轉(zhuǎn)換創(chuàng)作，歷史圖像敘事及其內(nèi)蘊(yùn)的闡發(fā)，便再一次成為擺在當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作者面前的課題。 因跨越文史學(xué)科與藝術(shù)創(chuàng)作多個(gè)領(lǐng)域，文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作兼有文獻(xiàn)性、記錄性與審美性的特點(diǎn)。也正因這一特色，表現(xiàn)文明歷史題材的美術(shù)作品以視覺(jué)敘事的方式記錄、再現(xiàn)乃至評(píng)價(jià)歷史，同時(shí)顯現(xiàn)出不同于歷史文本的特性，超越了“圖解歷史”的淺表層面，與那些歷史文本的插圖補(bǔ)白拉開(kāi)了距離。歷史題材繪畫(huà)與歷史文本一樣，通過(guò)視角的安排與情境的設(shè)置，具有的敘事和抒情功能，藝術(shù)家憑借藝術(shù)技巧與價(jià)值審美趣味，用個(gè)性化的方式演繹歷史事件與人物性格，更為感性、生動(dòng)和直接地展現(xiàn)歷史的真實(shí)。如在此次“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的創(chuàng)作主題中，從“大禹治水”、“青銅文明”到“武王伐紂”，從“孔子講學(xué)”、“老子與《道德經(jīng)》”、“莊子‘逍遙游’”到“屈原與楚辭”，從“盛唐書(shū)畫(huà)藝術(shù)”、“中華營(yíng)造法式”到“中華醫(yī)學(xué)”，從“《周髀算經(jīng)》與《九章算術(shù)》”、“程朱理學(xué)人物肖像”到“徐霞客游記”…...從歷史事件、文化遺產(chǎn)到思想人文，每個(gè)特定主題的表現(xiàn)，既體現(xiàn)了油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑不同表現(xiàn)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)及其主題契合程度，又呈現(xiàn)出藝術(shù)家們各自不同的個(gè)性風(fēng)格。 作為參與文明史書(shū)寫(xiě)的一種方式，中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作亦顯現(xiàn)了宏觀視角與個(gè)體趣味的結(jié)合。正如文藝復(fù)興以來(lái)歐洲繪畫(huà)史上表現(xiàn)歷史事件與個(gè)體人物的諸多名作那樣，歷史題材繪畫(huà)與雕塑作品常常著力于形象性地還原特定歷史時(shí)期的人物或事件，有的顯現(xiàn)出清晰的國(guó)家意志與價(jià)值傾向，有的為展場(chǎng)或陳列場(chǎng)館定制，受命于贊助人或委托方，使觀者能夠通過(guò)作品直觀感知?dú)v史事件、場(chǎng)景及其相關(guān)人物性格。與文本性的歷史文獻(xiàn)相比，雖然美術(shù)創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)再現(xiàn)功能相對(duì)難以詳盡描述、記錄精確的信息與全面的意象，但視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)于歷史情感的理解與深化，則使這種創(chuàng)造更為生動(dòng)、感性與直觀。 表現(xiàn)民族文化與歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作作為特定時(shí)代的產(chǎn)物，能夠體現(xiàn)民族精神和藝術(shù)家本身對(duì)于社會(huì)與歷史的深刻思考。因其具有特定選題、學(xué)科交叉的具體要求，及多門(mén)類(lèi)、多面貌、大體量的藝術(shù)特點(diǎn)，中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作作為一項(xiàng)系統(tǒng)文化工程與藝術(shù)創(chuàng)作課題，也同時(shí)兼具了藝術(shù)性、文獻(xiàn)性與歷史性，須從藝術(shù)形象的想象性、假定性，人物造型與情節(jié)敘事的豐富性，生動(dòng)的表現(xiàn)力以及藝術(shù)語(yǔ)言的力度，思路構(gòu)想的準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)确矫?，從藝術(shù)表現(xiàn)的角度切入主題。由此，“藝術(shù)真實(shí)”與“歷史真實(shí)”的關(guān)系便成為創(chuàng)作者們必須解決的課題。這不僅意味著作者與觀者皆須以歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)衡量文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，將作品中具體人物形象的細(xì)節(jié)與相應(yīng)的歷史真實(shí)相對(duì)照，更包含了其藝術(shù)表現(xiàn)方式要與特定歷史場(chǎng)景的“精神氣質(zhì)”相契合的要求。這種精神的契合，并不是要求此類(lèi)主題性美術(shù)創(chuàng)作必須處處符合歷史記載或照搬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)境，成為歷史的簡(jiǎn)單圖解與附屬圖證；藝術(shù)與歷史兩個(gè)層面真正意義上的“有機(jī)化合”，是要求創(chuàng)作從社會(huì)歷史的宏觀背景中尋求人物形象的來(lái)源、事件發(fā)生發(fā)展的核心場(chǎng)景或充滿戲劇性的關(guān)鍵“瞬間”。最為理想的境界，應(yīng)是借由藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)，暗含或揭示出歷史人物、事件或特定主題背后的深層動(dòng)因，既有感性詩(shī)意的抒懷，又要在相當(dāng)程度上符合歷史表述與社會(huì)敘事的邏輯，以作品中的人物、事件、場(chǎng)境、氛圍等綜合因素傳達(dá)創(chuàng)作者的歷史思考。這是此類(lèi)文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，更是其時(shí)代使命所在。 至于“藝術(shù)真實(shí)”與“歷史真實(shí)”二者之間的關(guān)系與創(chuàng)作策略，既不能任由“藝術(shù)”過(guò)于感性隨意的想象甚至戲?qū)憽皻v史”，更不能簡(jiǎn)單地以“歷史”壓倒“藝術(shù)”的粗暴邏輯對(duì)后者的本體規(guī)律置之不顧。歷史小說(shuō)作家二月河曾說(shuō)過(guò):“我既忠實(shí)于歷史的真實(shí)性，又忠實(shí)于藝術(shù)的真實(shí)性。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，我在總體是忠實(shí)于歷史真實(shí)的前提下對(duì)歷史細(xì)節(jié)的描繪讓位于藝術(shù)的真實(shí)性；當(dāng)讀者與專(zhuān)家發(fā)生矛盾時(shí)，我盡量的去迎合讀者，歷史小說(shuō)允許虛構(gòu)?！?/span>當(dāng)歷史題材美術(shù)創(chuàng)作面臨同樣的課題時(shí)，美術(shù)家是否也應(yīng)做出同樣的選擇呢？與文學(xué)創(chuàng)作的意象性相比，即便美術(shù)創(chuàng)作對(duì)于歷史真實(shí)的視覺(jué)細(xì)節(jié)更為依賴(lài)，至少對(duì)于審美感性的側(cè)重和對(duì)于觀者接受趣味的考量，也應(yīng)成為歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材美術(shù)創(chuàng)作的重要取向。
史與境：文明記憶與民族意象
作為個(gè)體行為的藝術(shù)創(chuàng)作，常常包涵著集體性的人格表達(dá)乃至公共性的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。特定的表現(xiàn)題材所昭示的趣味取向與倫理價(jià)值，對(duì)于歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的要求更為具體，即通過(guò)藝術(shù)家向觀者和社會(huì)展示自身的學(xué)養(yǎng)、責(zé)任感與理想，對(duì)于具有社會(huì)共識(shí)性的道德準(zhǔn)則與歷史判斷加以宣揚(yáng)，同時(shí)這一類(lèi)歷史題材美術(shù)創(chuàng)作須代表一個(gè)人群乃至階層，在公眾性的價(jià)值評(píng)判中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)的意義。這一語(yǔ)境的建構(gòu)使歷史題材美術(shù)創(chuàng)作天然地帶有深刻的時(shí)代性，由一定的文化背景、價(jià)值體系所塑造養(yǎng)成，呈現(xiàn)出一個(gè)特定歷史生態(tài)與社會(huì)群落的共有價(jià)值觀。尤其當(dāng)藝術(shù)家面對(duì)民族文明的閎闊母題時(shí)，這種歷史關(guān)懷的深度與厚度往往會(huì)被最大程度的煥發(fā)出來(lái)。 文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作作為廣義歷史題材創(chuàng)作的分支，凸顯了其鮮明的民族屬性與文化立場(chǎng)。以何種風(fēng)格、樣式呈現(xiàn)一個(gè)民族歷史文明的發(fā)展進(jìn)程，以什么樣姿態(tài)與格調(diào)描述歷史的特定片段，以完成歷史的“造境”，是此類(lèi)主題性創(chuàng)作的難點(diǎn)與重點(diǎn)所在。在“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的作品中，不同主題、表現(xiàn)手法的匯聚顯現(xiàn)了歷史文明的多元場(chǎng)境，也在某種程度上構(gòu)建了主題性美術(shù)創(chuàng)作不同路向的風(fēng)格信息庫(kù)。 如在此次“工程”的作品中，馮遠(yuǎn)的《屈原與楚辭》、趙奇的《商鞅變法》、林藍(lán)的《詩(shī)經(jīng)·長(zhǎng)歌清唱》、王穎生的《中國(guó)京劇·徽班進(jìn)京》、金瑞的《中華醫(yī)學(xué)》、李曉林的《商幫興起·晉商》等，以人物群像的方式展現(xiàn)歷史的眾生相，將觀者帶入特定而具體的歷史情境之中；劉大為的《張騫通西域》、俞曉夫、曹剛、孫玉宏、周朝暉的《司馬遷與〈史記〉》、晏陽(yáng)、李武的《赤壁之戰(zhàn)》、楊曉陽(yáng)的《唐太宗納諫》、孫景波、李丹、儲(chǔ)蕓聲的《貞觀盛會(huì)》、孫志鈞、王海濱的《司馬光著〈資治通鑒〉》、許江、鄔大勇、孫景剛的《文天祥過(guò)零丁洋》、張紅年的《馬可波羅紀(jì)游》、孫韜的《鄭和下西洋》等，通過(guò)對(duì)于史實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的還原敘事，完成了對(duì)于宏大歷史場(chǎng)境的富有史詩(shī)意味的瞬間閃回；吳為山的《老子與〈道德經(jīng)〉》、高小華的《〈周易〉占筮》、徐里、李曉偉、李豫閩的《范仲淹著〈岳陽(yáng)樓記〉》、畢建勛的《程朱理學(xué)人物肖像》、申紅飆的《成吉思汗肖像》等，通過(guò)紀(jì)念碑式的人物肖像的建構(gòu)，將歷史文化的某一母題聚焦于單體或單組人物的塑造；唐勇力的《盛唐書(shū)畫(huà)藝術(shù)》、任惠中的《文景之治》、韓書(shū)力、邊巴頓珠的《忽必烈與帝師八思巴》、曾成剛的《中國(guó)神話傳說(shuō)》等，將傳世的藝術(shù)形象或宗教造像與歷史人物“蒙太奇”式的冶于一爐，使觀者仿佛置穿越了久遠(yuǎn)遼闊的時(shí)空；黃啟明、顧亦鳴、羅海英的《夏都二里頭》、陳輝、汪勁松、陸學(xué)東的《中華瓷韻》、周吉榮的《北京古觀象臺(tái)》等聚焦于空曠寂寥、靜謐無(wú)聲的物境，以視覺(jué)的方式觸摸了遙遠(yuǎn)漫漶的文明；王明明、李小可、莊小雷、徐衛(wèi)國(guó)的《長(zhǎng)城秋韻》、宋雨桂、王宏的《黃河雄姿》、許欽松的《長(zhǎng)江攬勝》等以宏大山水場(chǎng)景的描繪，展現(xiàn)了中華民族的壯闊江山與恢弘氣魄。 從這些作品的不同風(fēng)格、樣式與創(chuàng)作手法，也使我們得以重新審視歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的概念與范疇。單從繪畫(huà)的表現(xiàn)手段而言，作為一個(gè)特定題材畫(huà)科的“歷史畫(huà)”，在兼具歷史學(xué)知識(shí)背景與繪畫(huà)藝術(shù)本體規(guī)律的雙重特點(diǎn)的同時(shí)，更顯現(xiàn)著中西不同學(xué)術(shù)方法觀念的差異與古今藝術(shù)價(jià)值觀的變遷。據(jù)新時(shí)期以來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)于“歷史畫(huà)”的定義，薛峰、王學(xué)林在其編著的《簡(jiǎn)明美術(shù)辭典》中認(rèn)為“歷史畫(huà)是以歷史事件和歷史傳說(shuō)為題材的繪畫(huà)”，“歷史畫(huà)的內(nèi)容主要是表現(xiàn)歷史上的人民生活和對(duì)時(shí)代有歷史意義的事件，所描繪的人物、環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、服飾、建筑等都應(yīng)用歷史的依據(jù)，要反映出歷史的真實(shí)和時(shí)代的本質(zhì)?！倍?/span>《中國(guó)大百科全書(shū)》美術(shù)卷中，更加強(qiáng)調(diào)了歷史畫(huà)中人物形象描繪的重要性，并提示了歷史畫(huà)人物與普通肖像畫(huà)人物的不同在于其“理想化”與“典型化”：“歷史畫(huà):以歷史事件為題材的繪畫(huà),廣義上包括以神話傳說(shuō)、宗教故事為題材的繪畫(huà),有時(shí)還包括描繪與作者同時(shí)代事件的繪畫(huà),成為歷史畫(huà)題材的事件,往往是該民族眾所周知的大事,并常有民族英雄出場(chǎng)；畫(huà)家在表現(xiàn)上,一般都呈現(xiàn)理想化、典型化的方法。因此，歷史畫(huà)的意義，與其說(shuō)在對(duì)史實(shí)的踏實(shí)記錄價(jià)值，不如說(shuō)在于對(duì)事件的重大歷史意義和宏偉場(chǎng)面情節(jié)的追求，美術(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用，可以說(shuō)在歷史畫(huà)中表現(xiàn)得最為突出。”這一概念解讀，將歷史畫(huà)限制在狹義的范圍，即主要涵蓋以歷史事件與人物為題材的歷史畫(huà)，不過(guò)多涉及神話傳說(shuō)、宗教題材。而從此次“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的作品看來(lái)，歷史事件、英雄人物、文化成就乃至宗教神話題材都成為表現(xiàn)的主題，這也就在很大程度上突破、超越了“歷史畫(huà)”與歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的舊有模式，在其“理想化”與“典型化”塑造的同時(shí)，顯現(xiàn)了歷史與人性的溫度。 廣義上的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作至少應(yīng)符合三個(gè)前提條件：其一是“史實(shí)”的客觀敘事，應(yīng)以已經(jīng)發(fā)生的真實(shí)歷史事件為表現(xiàn)題材與繪畫(huà)內(nèi)容，因此作品所展現(xiàn)的歷史細(xì)節(jié)和具象描摹須符合歷史真實(shí)。其二是“史境”的藝術(shù)表現(xiàn)，在選取表現(xiàn)歷史事件與人物的切入點(diǎn)時(shí)，作品應(yīng)體現(xiàn)出作者主觀的藝術(shù)構(gòu)思與審美造詣，而非僅僅是對(duì)于歷史事件和人物形象的刻畫(huà)模寫(xiě)，在這個(gè)意義上，作品的指示性的實(shí)用功能應(yīng)盡量讓位于人文思考與藝術(shù)表現(xiàn)，以服務(wù)于藝術(shù)性的完滿。其三是“史識(shí)”的價(jià)值判斷，即作品中歷史觀與社會(huì)價(jià)值判斷的隱在展現(xiàn)，任何一幅歷史題材的繪畫(huà)作品，無(wú)論是敘事性還是抒情性的表現(xiàn)，皆須相對(duì)明確地顯示某種價(jià)值或身份認(rèn)同，或以某種精神理念的表述實(shí)現(xiàn)作品意義的升華。在這三個(gè)基本因素中，歷史題材繪畫(huà)中的“史實(shí)”藉“史境”而敘述生動(dòng)完滿，繼而向觀者傳達(dá)“史識(shí)”價(jià)值的建構(gòu)。歷史題材美術(shù)創(chuàng)作最為重要的價(jià)值在于此，構(gòu)思與創(chuàng)作過(guò)程的難度也在于此，既需要藝術(shù)家對(duì)于歷史事件有宏觀和感性的把握，又需其在具體的創(chuàng)作中具有時(shí)空跨度的想象性轉(zhuǎn)換與瞬間情節(jié)的選擇判斷，藉作品來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)與歷史的雙重真實(shí)。正如半個(gè)世紀(jì)前美學(xué)家朱狄在1961年《美術(shù)》雜志上發(fā)表的《談歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作》一文所言：“歷史現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，藝術(shù)真實(shí)必須揭示重大歷史事件的本質(zhì)和特點(diǎn)，用典型化的方法來(lái)表現(xiàn)歷史，必須通過(guò)有限畫(huà)面所表現(xiàn)的歷史片斷，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。”惟其如此，史實(shí)與情境、詩(shī)意與真實(shí)的交匯，才能在美術(shù)創(chuàng)作的化合中指向意義的升華。 圖像敘事需要兼具“藝道”、“詩(shī)情”與“史心”，方能起到宣教與感召的作用。中華文明歷史題材作為主題性美術(shù)創(chuàng)作的重要組成，其文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義正在于從歷史事件的形象再現(xiàn)中，鉤沉式地開(kāi)掘特定地域與民族的歷史文脈，以藝術(shù)家個(gè)體的感知視角詩(shī)意地還原歷史真實(shí)，從而更好地揭示藝術(shù)表現(xiàn)與民族性格、過(guò)往史實(shí)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，凝結(jié)、升華為國(guó)族群體價(jià)值觀的表達(dá)。
于洋（中央美術(shù)學(xué)院副教授、國(guó)家主題性美術(shù)創(chuàng)作研究中心副主任） 責(zé)任編輯：王潔 |
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